ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৮

এটি হলো অলৌকিক ঘটনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা কাশফ (রহস্য উন্মোচন) ও প্রভাব (তা'ছীরাত)-এর প্রকারভেদ। এই ব্যক্তিরা মুমিন হোক বা কাফির, যেমন কানা দাজ্জাল এবং তার সদৃশ ব্যক্তিরা। কেননা এই (দ্বিতীয়) ভাগে, নির্দিষ্ট বান্দার মধ্যে রুবুবিয়্যাহর (প্রতিপালকত্বের) প্রভাব এবং কুদরতের (ক্ষমতার) বিধান অন্যদের চেয়ে অধিক পরিমাণে বিদ্যমান থাকে; যেমনটি প্রথম ভাগে উলুহিয়্যাহর (ইবাদতের যোগ্য হওয়ার) প্রভাব এবং শরীয়তের বিধান অন্যদের চেয়ে অধিক পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। আর এই দুই প্রকার কোনো বান্দার মধ্যে একত্রিত হতে পারে, যেমন তা ফেরেশতা, নবী এবং আওলিয়াদের মধ্যে একত্রিত হয়: উদাহরণস্বরূপ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মারইয়াম-পুত্র মাসীহ এবং অন্যান্যরা।

সুতরাং এই (দ্বিতীয়) প্রকার একাই কওনী (সৃষ্টিকর্তাসুলভ) কালিমাসমূহের বিধানের ক্ষেত্রে যথেষ্ট, যেমন প্রথম প্রকার দীনী (বিধানগত) কালিমাসমূহের বিধানের ক্ষেত্রে যথেষ্ট। কেননা সকল ঘটনাই কেবল আল্লাহর মাশীআত (ইচ্ছা) ও কুদরত (ক্ষমতা) দ্বারা সংঘটিত হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর সেই পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন, আশ্রয় গ্রহণ করতেন এবং আশ্রয় প্রার্থনার আদেশ দিতেন, যা কোনো নেককার (বার্র) বা পাপী (ফাজির) অতিক্রম করতে পারে না।

সুতরাং যে কালিমাসমূহের দ্বারা আল্লাহ সৃষ্টিকুলকে অস্তিত্ব দান করেছেন, তা থেকে কোনো নেককার বা পাপী বাইরে যেতে পারে না। অতএব, এমন কোনো রাজত্ব (মুলক), ক্ষমতা (সুলতান), সম্পদ (মাল), সৌন্দর্য (জামাল), জ্ঞান (ইলম), আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল), কাশফ (রহস্য উন্মোচন) বা ক্ষমতা প্রয়োগ (তাসাররুফ) নেই, যা তাঁর মাশীআত, কুদরত এবং পরিপূর্ণ কালিমাসমূহ দ্বারা সংঘটিত হয় না। কিন্তু এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন আছে যা আল্লাহর কাছে প্রিয় এবং যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে; আর কিছু বিষয় এমন আছে যা আল্লাহর কাছে অপছন্দনীয় এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; বরং কিছু বিষয় মুবাহ (বৈধ) অথবা ক্ষমাযোগ্য ('আফুও)।

আর যখন তা আল্লাহর মাশীআত, কুদরত এবং তাঁর কালিমা দ্বারা সংঘটিত হয় এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এর উপর ক্ষমতা রাখে না, আর তা আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব) ও মুলক (রাজত্ব)-এর দিক থেকে তাঁর সাথে সম্পর্কিত। তখন এর (দ্বিতীয় প্রকার) এবং প্রথম প্রকারের মধ্যে এমন অংশীদারিত্ব ও সাদৃশ্য বিদ্যমান থাকে, যা কিছু সম্প্রদায়কে আল্লাহর বিষয়ে ভুল করতে বাধ্য করেছে, ফলে তারা এই দুই প্রকারকে অভিন্ন (এক) গণ্য করেছে।