ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩

আর এই কারণেই: এই দুটির একটি অন্যটির সাথে প্রায়শই যুক্ত হয়ে যায়, যেমন— খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের (মিল্লিয়্যিন মিনার রুহবান) মধ্যে এবং ভ্রষ্ট ফকীর (ফাসিদী আল-ফুক্বারা) ও অন্যান্যদের মধ্যে।

অতঃপর, যেহেতু কবিতা (শি'র) অনুভূতি (শু'উর) থেকে উৎসারিত— তাই এটি নফসকে এমন কিছুর অনুভূতি দেয় যা তাকে আন্দোলিত করে, যদিও তা সত্য না হয়। বরং, এর মধ্যে যে কল্পনা (তাখয়ীল) রয়েছে, তার কারণে এটি ভালোবাসা বা ঘৃণা, আগ্রহ বা ভয়— এর জন্ম দেয়। আর এটাই হলো কবিতার বিশেষত্ব।

এই কারণেই আল্লাহ তাদেরকে এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, "তাদেরকে পথভ্রষ্টরা (আল-গাওয়ূন) অনুসরণ করে।" আর 'আল-গায়্য' (পথভ্রষ্টতা) হলো প্রবৃত্তির (শাহাওয়াত) অনুসরণ; কারণ কবিতা মানুষকে জ্ঞান (ইলম) ছাড়াই প্রবৃত্তি, ঘৃণা, আনন্দ ও দুঃখের তাড়নায় চালিত করে। আর এটাই হলো 'আল-গায়্য'। এর বিপরীতে 'আল-ইফক' (মিথ্যা/অপবাদ), কারণ এর মধ্যে জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি (ইদল্লাল) থাকে, যা বস্তুকে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত বিশ্বাস করতে বাধ্য করে।

আর যখন নফস কখনো সত্যায়ন (তাসদীক) ও ঈমানের ভিত্তিতে চালিত হয়, আবার কখনো কবিতার ভিত্তিতে চালিত হয়। তখন দ্বিতীয়টি নিন্দনীয় (মাযমুম), তবে যা এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে (তা ব্যতীত)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إنْ هُوَ إلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ [সূরা ইয়াসীন: ৬৯] (আর আমি তাকে (নবীকে) কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং তা তার জন্য শোভনীয়ও নয়। এটি তো কেবল উপদেশ (যিকর) এবং সুস্পষ্ট কুরআন।)

সুতরাং, 'যিকর' (উপদেশ) কবিতার বিপরীত। কারণ যিকর হলো সত্য ও জ্ঞান, যা অন্তর স্মরণ করে। আর কবিতা কেবল নফসকে আন্দোলিত করে মাত্র।

আর এই কারণেই পথভ্রষ্ট সূফীদের (মুন্‌হারিফাতুল মুতাসাওয়িফাহ) মধ্যে কুরআন ও যিকর শোনার পরিবর্তে কাসীদা ও কবিতা শোনার প্রতি আসক্তি (ই'তিয়াদ) প্রবল হয়ে ওঠে। কারণ তা তাদেরকে কেবল ভালোবাসা বা অন্য কোনো আবেগের নড়াচড়া দেয়, যা জ্ঞান ও সত্যায়নের (তাসদীক) অনুগামী হয় না।

আর এই কারণেই যারা কুরআন শোনার চেয়ে কবিতাকে প্রাধান্য দেয়, তারা এই অজুহাত দেয় যে, কুরআন হলো সত্য, যা সত্যের পক্ষ থেকে নাযিল হয়েছে, আর নফসসমূহ বাতিলকে (মিথ্যা/অসার) ভালোবাসে।

আর এর কারণ হলো, সত্য ও হক্ব কথা: অন্তরের সামগ্রিক জ্ঞান ও বিশ্বাস (ই'তিক্বাদ) প্রদান করে, কিন্তু বাতিলপন্থী নফসসমূহ হক্বকে (সত্যকে) ভালোবাসে না।

আর এই কারণেই এর (কবিতার) প্রভাব হলো বাতিল, যা নফস থেকে ছড়িয়ে পড়ে। কারণ এটি এমন শাখা যার কোনো মূল (আসল) নেই; তবে নফসকে আন্দোলিত করা, অস্থির করা এবং প্রভাবিত করার দিক থেকে এর প্রভাব রয়েছে— সত্যায়ন (তাসদীক) ও জ্ঞানের দিক থেকে নয়।