ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৪

এবং জ্ঞান (মা'রিফাহ)। এই কারণেই তারা বক্তব্যকে 'হা-দী' (চালক) নামে অভিহিত করে, কারণ তা নফসসমূহকে (আত্মাসমূহকে) চালিত করে—অর্থাৎ সেগুলোকে উৎসাহিত করে ও পরিচালনা করে, যেমন উটের কাফেলার চালক (হা-দী আল-ঈস) পরিচালনা করে।

আর হিকমাহ (প্রজ্ঞা), উত্তম উপদেশ (মাও'ইযাহ হাসানাহ) এবং সর্বোত্তম বিতর্ক (জাদাল আহসান)—নিশ্চয়ই তা তাছদীক (সত্যায়ন/বিশ্বাস) এবং আমল (কর্ম) প্রদান করে। সুতরাং তা অত্যন্ত মহৎ উপকারে আসে।

আমি এই জন্যই বলেছি যে, এই তিনটি (পদ্ধতি) কিছু দিক থেকে সেই তিনটি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা হলো: বুরহানিয়্যাহ (প্রমাণভিত্তিক), খিতাবিয়্যাহ (বাগ্মিতাভিত্তিক) এবং জাদালিয়্যাহ (বিতর্কভিত্তিক)। তবে এগুলো হুবহু তা নয়; বরং বহু দিক থেকে এগুলো অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণগুলো হলো:

- প্রথমত: কুরআনে বর্ণিত পদ্ধতিগুলো জ্ঞান ও আমল (কর্ম), তথা খবর (সংবাদ) ও ত্বালাব (আদেশ/চাহিদা)—এই উভয় প্রকারকে পূর্ণাঙ্গতম রূপে একত্রিত করে; যা মানতিকী (যৌক্তিক) কিয়াসসমূহের ক্ষেত্রে ভিন্ন।

আর তা এই কারণে যে, যৌক্তিক জ্ঞানভিত্তিক (মানতিকী) কিয়াসের উপকারিতা কেবল সংবাদমূলক বিষয়াদিতে (আল-কাদ্বায়া আল-খাবারিয়্যাহ) নিছক সত্যায়ন (তাছদীক) প্রদান করা, চাই এর পরে আমল আসুক বা না আসুক।

যদি কিয়াসের উপাদানসমূহ (মাওয়াদ্দ) ইয়াকীনী (সুনিশ্চিত) হয়, তবে তা বুরহান (সুনিশ্চিত প্রমাণ) হয়, চাই তা মশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) হোক বা মুসাল্লামাহ (স্বীকৃত) হোক বা না হোক; আর তা ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) প্রদান করে।

আর যদি তা মশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) বা মাকবূলাহ (গ্রহণযোগ্য) হয়, তবে তাকে খিতাবাহ (বাগ্মিতা) বলা হয়, চাই তা ইয়াকীনী হোক বা না হোক। আর তা এমন ই'তিকাদ (বিশ্বাস) ও তাছদীক (সত্যায়ন) প্রদান করে যা ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) এবং যন (ধারণা)-এর মাঝামাঝি। এর অর্থ এই নয় যে, তা ইয়াকীন ব্যতীত কেবল যন প্রদান করে; কারণ, মশহুর হওয়ার মধ্যে এমন কিছু নেই যা এটিকে ইয়াকীনী হওয়া এবং ইয়াকীন প্রদান করা থেকে বাধা দেয়।

আর যা ইয়াকীন প্রদান করা আবশ্যক করে না এবং যা ইয়াকীন প্রদান করা থেকে বাধা দেয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং, মশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) বিষয়টি—মশহুর হওয়ার দিক থেকে—তাছদীক (সত্যায়ন), ইকনাহ (প্ররোচনা/সন্তুষ্টি) এবং ই'তিকাদ (বিশ্বাস) প্রদান করে। অতঃপর যদি জানা যায় যে তা...