ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫

যা নিশ্চিত (ইয়াক্বীনিয়্যাহ), তা নিশ্চিততা (ইয়াক্বীন) প্রদান করে। আর যদি জানা যায় যে তা নিশ্চিত নয়, তবে তা কেবলই ধারণা (জান্ন) প্রদান করে; আর যদি আত্মা এই দুটির (নিশ্চিততা বা ধারণা) কোনোটিই অনুভব না করে: তবে তা নিছক বিশ্বাস (ইতিক্বাদ মুজাররাদ) হিসেবে থেকে যায়, যার জন্য নিশ্চিততা (ইয়াক্বীন) প্রমাণিতও হয় না, আবার তা অস্বীকারও করা যায় না।

আর কুরআনে 'আল-হিকমাহ' (প্রজ্ঞা) হলো: সত্যকে জানা, তা উচ্চারণ করা এবং তদনুযায়ী আমল করা, যেমন আমি এর তাফসীর (ব্যাখ্যা) এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় লিখেছি।

আর 'আল-মাও'ইজাতুল হাসানাহ' (উত্তম উপদেশ): সংবাদের সত্যায়ন (তাসদীক বিল-খবর) এবং আদেশের আনুগত্যকে (ত্বা'আহ লিল-আমর) একত্রিত করে। এই কারণেই কুরআনে উপদেশ (ওয়া'জ) আসে, যার দ্বারা উৎসাহ (তারগীব) ও ভীতিপ্রদর্শন (তারহীব) সহকারে আদেশ ও নিষেধ উদ্দেশ্য হয়। যেমন তাঁর বাণী: وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ (আর যদি তারা তা করত, যার দ্বারা তাদের উপদেশ দেওয়া হয়) এবং তাঁর বাণী: يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ (আল্লাহ তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যে তোমরা যেন এর মতো কাজে আর ফিরে না যাও) এবং তাঁর বাণী: فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً (অতঃপর আমরা তাকে তার সামনের ও পেছনের লোকদের জন্য দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি ও উপদেশ বানিয়ে দিলাম)—অর্থাৎ, তারা এর দ্বারা উপদেশ গ্রহণ করে, ফলে তারা সতর্ক হয় এবং নিবৃত্ত হয়।

অনুরূপভাবে, 'আল-জাদালুল আহসান' (উত্তম বিতর্ক/যুক্তিতর্ক): তা সত্যায়ন (তাসদীক) এবং আনুগত্যের (ত্বা'আহ) জন্য বিতর্ককে একত্রিত করে।

দ্বিতীয় পদ্ধতি (আল-ওয়াজহুছ ছানী): - এবং এটিকে অন্য একটি দৃষ্টিকোণে ভাগ করা যেতে পারে - এভাবে বলা যায়: - মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত:

হয় সে সত্যকে স্বীকার করে এবং তা অনুসরণ করে, তবে সে হলো হিকমাহর (প্রজ্ঞার) অধিকারী; আর নয়তো সে তা স্বীকার করে; কিন্তু তদনুযায়ী আমল করে না, তবে তাকে উপদেশ দেওয়া হয় যতক্ষণ না সে আমল করে; আর নয়তো সে তা স্বীকারই করে না, তবে তার সাথে 'বিল্লাতী হিয়া আহসান' (যা উত্তম সে পন্থায়) বিতর্ক করা হয়, কারণ বিতর্ক (জাদাল) সাধারণত ক্রোধের কারণ হয়। তাই যখন তা উত্তম পন্থায় হয়: তখন তার উপকারিতা সর্বোচ্চ সম্ভাব্য উপায়ে অর্জিত হয়, যেমন আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার মতো।

তৃতীয় পদ্ধতি (আল-ওয়াজহুছ ছালিছ): আল্লাহর বাণী নিশ্চিত সত্য (হাক্কি ইয়াক্বীন) ছাড়া অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত করে না; যা দ্বারা বাগ্মিতা (আল-খিতাবাহ) এবং বিতর্ক (আল-জাদাল) প্রমাণ (আল-বুরহান) থেকে স্বতন্ত্র হয়—যেমন পরিচিত (মাশহুরাহ) বা স্বীকৃত (মুসাল্লামাহ) ভূমিকা থাকা—তা আল্লাহর বাণীতে অন্তর্ভুক্ত হয় না।