ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬

নিশ্চিত (ইয়াক্বীনিয়্যাহ) হতে হবে। বরং, যখন আল্লাহ এমন কোনো দৃষ্টান্ত (মাছাল) পেশ করেন যা কোনো প্রসিদ্ধ (মাশহুরা) বা স্বীকৃত (মুসাল্লামাহ) ভিত্তিবাক্য (মুক্বাদ্দিমাহ)-এর উপর নির্ভরশীল, তখন তা অবশ্যই নিশ্চিত (ইয়াক্বীনিয়্যাহ) হতে হবে।

কিন্তু, শুধুমাত্র প্রতিপক্ষের স্বীকৃতির (তাসলীম) উপর নির্ভর করা—এই শর্ত ছাড়া যে ভিত্তিবাক্যটি সত্য (সাদিক্বাহ) হবে—অথবা শুধুমাত্র ভিত্তিবাক্যটি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে তার উপর নির্ভর করা, যদিও তা সত্য না হয়—এমন ভিত্তিবাক্য আল্লাহর কালামে অন্তর্ভুক্ত হয় না, যা সম্পূর্ণরূপে হক্ব (সত্য) ও সিদক্ব (বাস্তব সত্য), এবং যা সর্বোত্তম কালাম (কথা) ও শ্রেষ্ঠতম হাদীছ (বাণী)।

সুতরাং, হিকমতের অধিকারী ব্যক্তি (সাহিবুল হিকমাহ): তিনি সত্য ভিত্তিবাক্যসমূহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, চাই তা প্রসিদ্ধ হোক বা স্বীকৃত হোক বা না হোক; কারণ এর মধ্যে সূক্ষ্মতা উপলব্ধি করা (ইদ্রাক আদ-দাক্ব) এবং সত্যের অনুসরণ (ইত্তিবায়ুল হক্ব) নিহিত রয়েছে।

আর ওয়ায-নসীহতের অধিকারী ব্যক্তি (সাহিবুল মাও'ইযাহ): তিনি সত্য ভিত্তিবাক্যসমূহের মধ্যে প্রসিদ্ধগুলো দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; কারণ সাধারণ মানুষ হয়তো সত্যের গোপন (খাফিয়্যাহ) দিকগুলো বুঝতে পারে না, কিন্তু প্রসিদ্ধ বিষয়গুলো নিয়ে তারা বিতর্ক করে না।

পক্ষান্তরে, বিতর্কের অধিকারী ব্যক্তি (সাহিবুল জাদাল): তিনি সত্য ভিত্তিবাক্যসমূহের মধ্যে যা প্রতিপক্ষ স্বীকার করে নেয়, তা দিয়েই প্রমাণ পেশ করেন, চাই তা প্রসিদ্ধ হোক বা না হোক; কারণ প্রতিপক্ষ যা স্বীকার করে না, তার প্রতি সে বশ্যতা স্বীকার নাও করতে পারে—তা স্পষ্ট (জলিয়্যাহ) হোক বা গোপন (খাফিয়্যাহ) হোক। আর সে যা স্বীকার করে নেয়, তার প্রতি বশ্যতা স্বীকার করে—তা স্পষ্ট হোক বা গোপন হোক। বিষয়টি এমনই।

আর বিষয়টি এমন নয় যেমনটি কাফির দার্শনিকদের (আল-মুতাফালসিফাহ) এবং কিছু মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিক) মধ্য থেকে অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট লোকেরা ধারণা করে যে, কুরআন কেবল বাগ্মিতার (খিতাবিয়্যাহ) পদ্ধতি নিয়ে এসেছে এবং তা বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক) পদ্ধতি থেকে মুক্ত, অথবা এতে সামান্য কিছু বুরহানী পদ্ধতি রয়েছে। বরং, কুরআনে যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তার সবই হলো বুরহানী পদ্ধতি; আর তা কখনও বাগ্মিতার রূপ নেয়, আবার কখনও বিতর্কের রূপ নেয়, যদিও তা বুরহানীই থাকে।

আর কুরআনে অন্তর্ভুক্ত যুক্তিনির্ভর ক্বিয়াসসমূহ (উপমা/যুক্তি) হলো সৃষ্টিকুলকে আল্লাহর দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত লক্ষ্য। যেমন আল্লাহ বলেছেন: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ [অর্থ: আর নিশ্চয়ই আমি এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের দৃষ্টান্ত (মাছাল) ঘুরিয়ে-ফিরিয়ে বর্ণনা করেছি]—যা সূরা সুবহান (আল-ইসরা)-এর শুরুতে ও শেষে এবং সূরা কাহফে রয়েছে। আর 'মাছাল' হলো 'ক্বিয়াস' (উপমা/যুক্তি)। আর এই কারণেই কুরআন অন্তর্ভুক্ত করেছে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।