ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২

যারা সরল পথে (সিরাতে মুস্তাকীমে) প্রতিষ্ঠিত, সেই পথ যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন, যাদের উপর ক্রোধ আপতিত হয়নি এবং যারা পথভ্রষ্টও নয়।

কেননা কালাম শাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) বিপথগামী অংশের মধ্যে ইহুদিদের সাদৃশ্য রয়েছে এবং সুফিবাদী (আহলুত তাসাওউফ) দের বিপথগামী অংশের মধ্যে খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য রয়েছে। আর এই কারণেই প্রথমোক্তদের (আহলুল কালাম) উপর অক্ষরগত দিক এবং এর মাধ্যমে নির্দেশিত জ্ঞান ও আকিদার দিকটি প্রবল হয়েছে। আর শেষোক্তদের (আহলুত তাসাওউফ) উপর ধ্বনিগত দিক এবং এর দ্বারা সৃষ্ট আধ্যাত্মিক আবেগ (ওয়াজদ) ও নড়াচড়ার দিকটি প্রবল হয়েছে।

এর পূর্ণতার অংশ হিসেবে আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর রবের পথের দিকে প্রজ্ঞা (হিকমত) ও উত্তম উপদেশ দ্বারা আহ্বান করেন এবং তাদের সাথে সর্বোত্তম পন্থায় বিতর্ক করেন। এই তিনটি পদ্ধতিই হলো জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে উপকারী। আর এগুলো মানতিক শাস্ত্রবিদগণ (আহলুল মানতিক) যা উল্লেখ করেন— যেমন: প্রমাণ (বুরহান), বাগ্মিতা (খিতাবাহ) এবং তর্কশাস্ত্র (জাদাল)— তার অনুরূপ।

বাকি রইল কবিতা (শি'র) এবং সফসতাহ— যা হলো প্রলেপযুক্ত মিথ্যা— আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করেছেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর উপর। তারা (শয়তানরা) কান পেতে শুনে এবং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী। আর কবিদেরকে তো পথভ্রষ্টরাই অনুসরণ করে। [সূরা আশ-শুআরা ২৬:২২১-২২৪]— সূরার শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তিনি ঘোর মিথ্যাবাদীদের (আফ্ফাকীন) কথা উল্লেখ করেছেন; আর তারাই হলো সফসতাহকারীগণ (মুসাফসিতুন), এবং তিনি কবিদের কথা উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপভাবে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে বলেছিলেন, যখন উমার তাঁকে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! আপনি মানুষের মন জয় করুন (তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করুন)।" তখন তিনি (আবূ বকর) তাঁর দাড়ি ধরে বললেন: "হে খাত্তাবের পুত্র! জাহিলিয়্যাতে কি তুমি জাব্বার (অত্যাচারী) ছিলে আর ইসলামে কি তুমি দুর্বল (ভীরু)? কিসের ভিত্তিতে আমি তাদের মন জয় করব? মনগড়া কথার (হাদীসে মুফতারার) ভিত্তিতে, নাকি বানোয়াট কবিতার (শি'রে মুফতা'আলের) ভিত্তিতে?"

সুতরাং তিনি মনগড়া কথা ও বানোয়াট কবিতার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা আফ্ফাকীন (ঘোর মিথ্যাবাদী) ও কবিদের কথা উল্লেখ করেছেন। আর মিথ্যাচার (ইফক) হলো বর্ণনামূলক ক্ষমতার (আল-কুওয়াতুল খাবারিইয়াহ) ক্ষেত্রে, আর কবিতা হলো কর্মগত ও চাহিদামূলক ক্ষমতার (আল-কুওয়াতুল আমালিইয়াহ আত-তালাবিইয়াহ) ক্ষেত্রে। প্রথমটি হলো পথভ্রষ্টতা (দালাল), আর দ্বিতীয়টি হলো বিপথগামিতা (গাওয়ায়েত)।