ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫

পরিচ্ছেদ:

আর বান্দার সত্তার সাথে রবের সত্তার একীভূত হওয়া (ইত্তিহাদ), বরং এক বান্দার সত্তার সাথে অন্য বান্দার সত্তার একীভূত হওয়া, অথবা এক বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) মধ্যে অন্য বাস্তবতার (হাক্বীক্বাহ) অনুপ্রবেশ (হুলূল), যেমন পাত্রে পানির অনুপ্রবেশ: এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বত’আন)। বরং বান্দার সাথে বান্দার ক্ষেত্রেও এটি বাতিল; কারণ একজনের সত্তা অন্যজনের সত্তার সাথে একীভূত হয় না, আর তাদের একজনের সত্তা অন্যজনের সত্তায় অনুপ্রবেশও করে না।

আর এই মতবাদেই ইত্তিহাদিয়্যাহ (একীভূতবাদী) এবং হুলূলিয়্যাহ (অনুপ্রবেশবাদী) গোষ্ঠী পতিত হয়েছে; খ্রিষ্টান (নাসারা) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে; এই উম্মতের চরমপন্থী (গালিয়া) ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে। আর এটি হলো এমন এক নবায়িত ইত্তিহাদ যা দুটি স্বতন্ত্র সত্তার মাঝে ঘটে, যা পূর্বে পৃথক ছিল কিন্তু পরে একীভূত হয়ে যায়, অথবা তাদের একটির অন্যটির মধ্যে হুলূল (অনুপ্রবেশ)। এটি সুস্পষ্টভাবে বাতিল।

আর এর চেয়েও অধিক বাতিল হলো তাদের কথা যারা বলে: ‘তিনি সর্বদা এক ছিলেন এবং মূলত বহুত্ব (তাআদ্দুদ) বলতে কিছুই নেই।’ ‘আর বহুত্ব কেবল পর্দার (হিজাব) মধ্যে বিদ্যমান। যখন বিষয়টি উন্মোচিত হয়, তখন তুমি দেখতে পাও যে আমিই আমি এবং প্রতিটি জিনিসই আল্লাহ।’

সমান কথা, সে যদি নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাক্বান) একত্বের কথা বলে, অথবা সুনির্দিষ্ট (মুআইয়্যান) অস্তিত্বকে বাদ দিয়ে পরম অস্তিত্বের (ওয়াহদাতুল উজূদিল মুত্বলাক্ব) একত্বের কথা বলে, অথবা অস্তিত্বহীনতার মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত সত্তাসমূহকে (আল-আ’ইয়ানুস সাবিতাহ ফি আল-আদাম) বাদ দিয়ে অস্তিত্বের একত্বের কথা বলে।

সুতরাং এই মতবাদগুলো এবং এর পূর্বের মতবাদগুলো হলো কুফর ও ভ্রষ্টতার অনুসারীদের মাযহাব (মতপথ), যেমন প্রথমটি হলো ঈমান, জ্ঞান ও হেদায়াতের অনুসারীদের মাযহাব। আর যে ব্যক্তি এর মধ্য থেকে সত্যকে অস্বীকার করে (কুফর করে) অথবা বাতিলের প্রতি ঈমান আনে (বিশ্বাস করে)।