ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫১

আর এটি হলো তাদের মধ্যেকার বিশেষজ্ঞ পণ্ডিতদের (আল-হুযযাক) মত, যেমন তিলমিসানী এবং ইবনুল ফারিদ; আর তিলমিসানী তাদের মতবাদের প্রকৃত বাস্তবতা সম্পর্কে অধিক অবগত।

কিন্তু ইবনু আরাবী বলেন: এই সবকিছুই হলো অস্তিত্বহীনতায় (আল-আদাম) স্থির সত্তাসমূহের (আয-যাওয়াত আল-ছাবিতাহ) মধ্যে, কোনো বিদ্যমান বস্তুর মধ্যে নয়। কিন্তু অস্তিত্বের (আল-উজুদে) ক্ষেত্রে, সেখানে রব ও বান্দা, সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টি, আহ্বানকারী ও উত্তরদাতা—এসবের কল্পনা করা যায় না। বরং অস্তিত্ব যখন মৌলিক সত্তাসমূহের (আল-আ'ইয়ান) উপর প্রবাহিত হলো এবং সেগুলোর মধ্যে প্রকাশিত হলো, তখন মৌলিক সত্তাসমূহের দিক থেকে পার্থক্য সৃষ্টি হলো; যেমন কাঁচের রঙের ভিন্নতার কারণে আলোর বিচ্ছুরণ ঘটে।

সুতরাং, এই লোকগুলোর মতকে কুরআন অসংখ্য স্থানে খণ্ডন করে এবং আল্লাহ্‌র সেইসব কাহিনী যা তিনি ফিরআউন সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যে কিনা তাদের নেতা, তা তাদের মত খণ্ডনকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ ফিরআউন রাব্বুল আলামীনকে অস্বীকার করেছিল এবং মূসার জন্য এমন কোনো ইলাহ্‌র অস্তিত্বকে অস্বীকার করেছিল যার কাছে আরোহণ করা যায় (বা যাকে দেখা যায়), কিন্তু সে এই অস্তিত্বকে অস্বীকার করেনি যা হলো এই জগৎ (আল-আলাম)।

অনুরূপভাবে, এই লোকগুলোও কেবল এই অস্তিত্বকেই স্বীকার করে যা হলো এই জগৎ (আল-আলাম)। তাদের কাছে এর বাইরে আর কিছু নেই। আর তারা বলে: তিনিই আল্লাহ এবং তিনিই আল-ইনসানুল কাবীর (মহান মানব)।