ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৬

আর নিরঙ্কুশ হুলূল (পরমভাবে মিশে যাওয়া), যা হলো— আল্লাহ তাআলা তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি বস্তুর মধ্যে অবস্থান করছেন— এই মতবাদটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল সালাফ (সুন্নাহ ও সালাফপন্থীগণ) প্রাচীন জাহমিয়্যাহদের থেকে বর্ণনা করেন এবং তারা এই কারণে তাদেরকে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করতেন।

কিন্তু এই লোকেরা যে সাধারণ ইত্তিহাদ (সর্বজনীন একত্ববাদ) নিয়ে এসেছে, আমার জানা মতে তাদের পূর্বে কেউ এর প্রবর্তন করেনি, কেবল সেই ব্যক্তিরা ছাড়া যারা সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি') অস্তিত্বকেই অস্বীকার করেছে, যেমন ফিরআউন ও কারামিতাগণ। আর এর কারণ হলো, তাদের মতবাদের মূল কথা হলো— তারা মনে করে যে, হকের (পরম সত্যের/আল্লাহর) অস্তিত্বের নির্যাসই হলো সৃষ্টির অস্তিত্বের নির্যাস; এবং আসমান ও জমিনের সৃষ্টিকর্তা আল্লাহর সত্তার অস্তিত্বই হলো মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) অস্তিত্ব। ফলে তাদের নিকট এটা কল্পনা করাও সম্ভব নয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর থেকে ভিন্ন কিছু সৃষ্টি করেছেন, অথবা তিনি রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), অথবা তিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ (গণিয়্য) এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবাই দরিদ্র (ফকীর)।

তবে তারা তিনটি পথে বিভক্ত হয়েছে। আর তাদের বক্তব্য নিয়ে যারা গবেষণা করে, তাদের অধিকাংশই তাদের মতবাদের মূল সত্য বুঝতে পারে না; কারণ এটি একটি অস্পষ্ট (মুভহাম) বিষয়।

(প্রথমটি) হলো— তারা বলে যে, সকল সত্তা (যাওয়াআত) বিলীনতার (আল-আদম) মধ্যে প্রতিষ্ঠিত (সাবিত) ছিল। তাদের সত্তাগুলো চিরন্তন (আবদিয়্যাহ) ও অনাদি (আযালিয়্যাহ) ছিল, এমনকি প্রাণী, উদ্ভিদ, খনিজ পদার্থ, গতি ও স্থবিরতার সত্তাগুলোও। এবং হকের (আল্লাহর) অস্তিত্ব সেই সত্তাগুলোর উপর প্রবাহিত (ফাদ্ব) হয়েছে। ফলে তাদের অস্তিত্ব হলো হকের অস্তিত্ব, কিন্তু তাদের সত্তাগুলো হকের সত্তা নয়। আর তারা অস্তিত্ব (আল-উজুদ) ও স্থায়িত্বের (আস-সুবূত) মধ্যে পার্থক্য করে। (তারা বলে:) তোমার স্থায়িত্বে তুমি যা ছিলে, তোমার অস্তিত্বে তুমি তা-ই প্রকাশিত হয়েছ।

এবং তারা বলে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কাউকে কিছু দেননি, কাউকে স্বয়ংসম্পূর্ণ করেননি, কাউকে সুখী করেননি এবং কাউকে দুর্ভাগা করেননি। বরং তাঁর অস্তিত্ব কেবল সত্তাগুলোর উপর প্রবাহিত হয়েছে। সুতরাং তুমি তোমার নিজের প্রশংসা ছাড়া অন্য কারো প্রশংসা করো না এবং তোমার নিজের নিন্দা ছাড়া অন্য কারো নিন্দা করো না।