ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫

তাঁর উদ্দেশ্যের বাস্তবতা। আর আমরা 'আল-ফুসূস' বা অনুরূপ গ্রন্থাদি অধ্যয়ন করিনি। আমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমাদের ভাইদের সাথে একত্রিত হতাম, সত্যের সন্ধান করতাম, তার অনুসরণ করতাম এবং পথের (ত্বরীকাহর) বাস্তবতা উন্মোচন করতাম। যখন বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল, তখন আমরা আমাদের উপর যা ওয়াজিব, তা জানতে পারলাম।

অতঃপর যখন পূর্ব দিক থেকে নির্ভরযোগ্য মাশায়েখগণ আগমন করলেন এবং ইসলামী ত্বরীকাহ, ইসলামী দ্বীন এবং এই লোকগুলোর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে জানতে চাইলেন, তখন (সত্য) বর্ণনা করা ওয়াজিব হয়ে গেল। অনুরূপভাবে, শামের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে কিছু সত্যনিষ্ঠ সালিক (পথযাত্রী) ব্যক্তি আমাদের কাছে লিখেছিলেন এবং তারা তাদের উদ্দেশ্যের বাস্তবতার জন্য প্রয়োজনীয় সারগর্ভ বিষয়গুলো উল্লেখ করার অনুরোধ করেছিলেন।

আর শায়খ—আল্লাহ তাআলা তাঁর হৃদয়ের নূর ও আত্মার প্রখরতা দ্বারা তাঁকে সাহায্য করুন এবং ইসলাম ও তার অনুসারীদের এবং তাঁর সালিক ভাইদের প্রতি তাঁর নসিহতের উদ্দেশ্যকে সফল করুন—তিনি এই বিষয়ে এমন কাজ করেন যার মাধ্যমে তিনি দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সন্তুষ্টি ও ক্ষমা লাভের আশা করেন।

আর যারা এই বিষয়ে কথা বলেছে: তাতারদের শাসন প্রকাশ পাওয়ার পর থেকে তাদের কোনো খবর জানা যায়নি। অন্যথায়, প্রাচীন ইত্তিহাদ (একত্ববাদ) ছিল নির্দিষ্ট ইত্তিহাদ। আর এর কারণ হলো, এই বিভাজনটি চতুর্মুখী। কেননা ইত্তিহাদ (পরম সত্তার সাথে একীভূত হওয়া) এবং হুলূল (সত্তার মধ্যে প্রবেশ করা)—এই দুটির প্রত্যেকটিই হয় কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ (মুআইয়ান) অথবা তা নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক)।

নির্দিষ্ট ইত্তিহাদ ও হুলূলের ক্ষেত্রে: যেমন নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বক্তব্য, রাফেযীদের মধ্য থেকে ইমামদের ব্যাপারে বাড়াবাড়িকারী (গালিয়া) গোষ্ঠীর বক্তব্য এবং অজ্ঞ ফুক্বারা ও সূফীদের মধ্য থেকে মাশায়েখদের ব্যাপারে তাদের বক্তব্য। কেননা তারা নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই মত পোষণ করে; হয় ইত্তিহাদের মাধ্যমে, যেমন পানি ও দুধের একীভূত হওয়া। এটি হলো ইয়া’কূবিয়্যাহ (Jacobites)-দের মত, যারা হলো সুদানের অধিবাসী এবং আবিসিনিয়া (হাবাশা) ও ক্বিবত (কপ্ট)-দের অন্তর্ভুক্ত; অথবা হুলূলের মাধ্যমে, আর এটি হলো নাসতূরিয়্যাহ (Nestorians)-দের মত; অথবা এক দিক থেকে ইত্তিহাদ, অন্য দিক থেকে নয়, আর এটি হলো মালকানিয়্যাহ (Melkites)-দের মত।