ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭১

অতঃপর তিনি আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহী) এবং শরীয়তসমূহকে সেগুলোর মূল অবস্থার উপর স্বীকার করেন এবং তিনি মাশায়েখগণ (আধ্যাত্মিক গুরুগণ) কর্তৃক নির্দেশিত বহু আখলাক (চরিত্র) ও ইবাদত (উপাসনা)-এর মাধ্যমে সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ) অবলম্বনের নির্দেশ দেন। এই কারণেই বহু ইবাদতকারী (সাধক) তাঁর কথা থেকে তাদের আধ্যাত্মিক পথ গ্রহণ করে এবং এর দ্বারা উপকৃত হয়, যদিও তারা তাঁর (কথার) প্রকৃত তাৎপর্য (হাক্বায়িক্ব) অনুধাবন করতে পারে না। আর তাদের মধ্যে যারা তা বোঝে এবং তাঁর সাথে একমত হয়, তাদের কাছে তাঁর বক্তব্য স্পষ্ট হয়ে যায়।

(আর) তাঁর সঙ্গী আস-সদর আর-রূমী, তিনি ছিলেন একজন দার্শনিক (মুতাফালসিফ)। সুতরাং তিনি শরীয়ত ও ইসলাম থেকে আরও বেশি দূরে। এই কারণেই আল-ফাজের (পাপী) তিলমিসানী, যাকে আল-আফীফ (পবিত্র) উপাধি দেওয়া হয়েছিল, সে বলত: আমার পুরাতন শায়খ ছিলেন আধ্যাত্মিকতাপন্থী (মুতারওয়াহান) এবং দার্শনিক (মুতাফালসিফ), আর অন্যজন ছিলেন দার্শনিক (ফায়লাসূফ) ও আধ্যাত্মিকতাপন্থী (মুতারওয়াহান)—অর্থাৎ আস-সদর আর-রূমী। কারণ সে (তিলমিসানী) তাঁর (সদর আর-রূমীর) কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিল।

আর ইবনু আরাবী তাঁর ‘মিফতাহু গাইবিল জাম’ই ওয়াল উজুদ’ (Miftah Ghayb al-Jam’ wa al-Wujud) কিতাবে এবং অন্যান্য স্থানে বলেন যে, আল্লাহ তাআলাই হলেন আল-উজুদ আল-মুতলাক্ব (পরম সত্তা) এবং আল-মুআইয়ান (নির্দিষ্ট সত্তা)। যেমনভাবে আল-হায়াওয়ান আল-মুতলাক্ব (পরম প্রাণীসত্তা) এবং আল-হায়াওয়ান আল-মুআইয়ান (নির্দিষ্ট প্রাণীসত্তা), এবং আল-জিসম আল-মুতলাক্ব (পরম দেহ) ও আল-জিসম আল-মুআইয়ান (নির্দিষ্ট দেহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। আর মুতলাক্ব (পরম) সত্তা বাহ্যিকভাবে অস্তিত্বশীল হয় না, বরং মুতলাক্ব সত্তা কেবল বাহ্যিক বস্তুসমূহের (আল-আ’ইয়ান আল-খারিজাহ) মধ্যেই অস্তিত্বশীল হয়।

সুতরাং তাঁর (ইবনু আরাবীর) বক্তব্যের বাস্তবতা হলো: সুবহানাহু ওয়া তাআ’লা আল্লাহর জন্য মূলত কোনো অস্তিত্ব (উজুদ), কোনো বাস্তবতা (হাক্বীক্বত) বা কোনো স্থায়িত্ব (সুবূত) নেই, বরং মাখলুকাত (সৃষ্টিকুল)-এর সাথে বিদ্যমান অস্তিত্বই হলো তাঁর অস্তিত্ব। এই কারণেই তিনি এবং তাঁর শায়খ বলেন যে, আল্লাহ তাআলাকে মূলত দেখাই যাবে না, এবং বাস্তবে তাঁর কোনো নাম (ইসম) বা কোনো গুণ (সিফাত) নেই। এবং তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে, কুকুর, শূকর, পেশাব ও মলমূত্রের সত্তা (যা’ত) হলো তাঁরই অস্তিত্বের মূল নির্যাস (আইনু উজুদ)—তারা যা বলে, আল্লাহ তাআলা তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

(আর) ফাজের (পাপী) তিলমিসানী: সে হলো এই গোষ্ঠীর মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং কুফরীর (অবিশ্বাসের) মধ্যে সবচেয়ে গভীরভাবে নিমজ্জিত। কারণ সে অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এবং স্থায়িত্বের (আস-সুবূত) মধ্যে পার্থক্য করে না, যেমনটি ইবনু আরাবী পার্থক্য করেন, এবং সে মুতলাক্ব (পরম) ও মুআইয়ান (নির্দিষ্ট)-এর মধ্যেও পার্থক্য করে না।