Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭২
খণ্ড ২
মূল আরবি
كَمَا يُفَرِّقُ الرُّومِيُّ وَلَكِنْ عِنْدَهُ مَا ثَمَّ غَيْرُ وَلَا سِوَى بِوَجْهِ مِنْ الْوُجُوهِ. وَأَنَّ الْعَبْدَ إنَّمَا يَشْهَدُ السِّوَى مَا دَامَ مَحْجُوبًا فَإِذَا انْكَشَفَ حِجَابُهُ رَأَى أَنَّهُ مَا ثَمَّ غَيْرُ يُبَيِّنُ لَهُ الْأَمْرُ. وَلِهَذَا: كَانَ يَسْتَحِلُّ جَمِيعَ الْمُحَرَّمَاتِ؛ حَتَّى حَكَى عَنْهُ الثِّقَاتُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ الْبِنْتُ وَالْأُمُّ وَالْأَجْنَبِيَّةُ شَيْءٌ وَاحِدٌ لَيْسَ فِي ذَلِكَ حَرَامٌ عَلَيْنَا وَإِنَّمَا هَؤُلَاءِ الْمَحْجُوبُونَ قَالُوا حَرَامٌ فَقُلْنَا حَرَامٌ عَلَيْكُمْ.
وَكَانَ يَقُولُ الْقُرْآنُ كُلُّهُ شِرْكٌ لَيْسَ فِيهِ تَوْحِيدٌ وَإِنَّمَا التَّوْحِيدُ فِي كَلَامِنَا. وَكَانَ يَقُولُ: أَنَا مَا أُمْسِكُ شَرِيعَةً وَاحِدَةً وَإِذَا أَحْسَنَ الْقَوْلَ يَقُولُ: الْقُرْآنُ يُوصِلُ إلَى الْجَنَّةِ وَكَلَامُنَا يُوصِلُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى؛ وَشَرَحَ الْأَسْمَاءَ الْحُسْنَى عَلَى هَذَا الْأَصْلِ الَّذِي لَهُ. وَلَهُ دِيوَانُ شِعْرٍ قَدْ صَنَعَ فِيهِ أَشْيَاءَ وَشِعْرُهُ فِي صِنَاعَةِ الشِّعْرِ جَيِّدٌ؛ وَلَكِنَّهُ كَمَا قِيلَ: لَحْمُ خِنْزِيرٍ فِي طَبَقٍ صِينِيٍّ وَصِنْفٌ للنصيرية عَقِيدَةٌ؛ وَحَقِيقَةُ أَمْرِهِمْ أَنَّ الْحَقَّ بِمَنْزِلَةِ الْبَحْرِ وَأَجْزَاءَ الْمَوْجُودَاتِ بِمَنْزِلَةِ أَمْوَاجِهِ: وَأَمَّا ابْنُ سَبْعِينَ: فَإِنَّهُ فِي الْبَدْوِ وَالْإِحَاطَةِ يَقُولُ أَيْضًا بِوَحْدَةِ الْوُجُودِ وَأَنَّهُ مَا ثَمَّ غَيْرُ وَكَذَلِكَ ابْنُ الْفَارِضِ فِي آخِرِ نَظْمِ السُّلُوكِ لَكِنْ لَمْ يُصَرِّحْ هَلْ يَقُولُ بِمِثْلِ قَوْلِ التِّلْمِسَانِيِّ أَوْ قَوْلِ الرُّومِيِّ أَوْ قَوْلِ ابْنِ عَرَبِيٍّ؟
وَهُوَ إلَى كَلَامِ التِّلْمِسَانِيِّ أَقْرَبُ لَكِنْ مَا رَأَيْت فِيهِمْ مَنْ كَفَرَ هَذَا الْكُفْرَ الَّذِي
বাংলা অনুবাদ
যেমন আল-রূমী পার্থক্য করে, কিন্তু তার মতে কোনো দিক থেকেই সেখানে অন্য বা ভিন্ন কিছু নেই। এবং বান্দা ততক্ষণই ভিন্নকে প্রত্যক্ষ করে যতক্ষণ সে আবৃত থাকে। যখন তার পর্দা উন্মোচিত হয়, তখন সে দেখে যে সেখানে অন্য কিছু নেই—বিষয়টি তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়।
এই কারণেই সে সকল হারামকে হালাল মনে করত; এমনকি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিগণ তার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে সে বলত: কন্যা, মাতা এবং অনাত্মীয়া নারী একই জিনিস। আমাদের জন্য এতে কোনো হারাম নেই। বরং এই আবৃত ব্যক্তিরা (যারা সত্য থেকে দূরে) হারাম বলেছে, তাই আমরা বলেছি—তোমাদের জন্য হারাম।
সে আরো বলত: সম্পূর্ণ কুরআনই শিরক, এতে তাওহীদ নেই। তাওহীদ কেবল আমাদের কথায় বিদ্যমান।
সে বলত: আমি একটি শরীয়তও ধারণ করি না। আর যখন সে ভালো কথা বলত, তখন বলত: কুরআন জান্নাত পর্যন্ত পৌঁছায়, আর আমাদের কথা আল্লাহ তাআলা পর্যন্ত পৌঁছায়।
এবং সে তার এই মূলনীতির ভিত্তিতেই আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ)-এর ব্যাখ্যা করেছে। তার একটি কবিতার সংকলন আছে, যাতে সে বিভিন্ন বিষয় রচনা করেছে। কাব্যশিল্পের দিক থেকে তার কবিতা ভালো; কিন্তু যেমনটি বলা হয়েছে: (তা হলো) চীনা থালায় শূকরের মাংস।
এবং নুসায়রিয়াদের জন্য এটি একটি আকীদা (মতবাদ)। তাদের প্রকৃত বিষয়টি হলো: হক (পরম সত্য) হলো সমুদ্রের মতো, আর বিদ্যমান বস্তুসমূহের অংশগুলো হলো তার ঢেউয়ের মতো।
আর ইবনু সাবঈন-এর ক্ষেত্রে, সেও 'আল-বাদউ ওয়াল-ইহাতা' গ্রন্থে ওয়াহদাতুল উজুদ (সত্তার ঐক্য)-এর কথা বলে এবং বলে যে সেখানে অন্য কিছু নেই। অনুরূপভাবে ইবনুল ফারিদও 'নাযমুস সুলুক' (কবিতার সংকলন)-এর শেষে (এই মত পোষণ করে), কিন্তু সে স্পষ্ট করেনি যে সে কি তিলমিসানীর মত, নাকি রূমীর মত, নাকি ইবনু আরাবীর মত পোষণ করে? সে তিলমিসানীর কথার কাছাকাছি। কিন্তু আমি তাদের মধ্যে এমন কাউকে দেখিনি যে এই কুফরি করেছে, যা [এর পরের অংশ অনুপস্থিত]।