ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০

বস্তুত, এই লোকেরা ভুল করেছে এই কারণে যে তারা পার্থক্য করতে পারেনি আল্লাহর কোনো কিছু অস্তিত্বে আসার পূর্বের জ্ঞান—যা তাঁর নিকট উম্মুল কিতাব (মূল গ্রন্থ) তথা লাওহে মাহফুজে সুপ্রতিষ্ঠিত—এবং আল্লাহ তাআলার জ্ঞান বহির্ভূতভাবে সেগুলোর বাহ্যিক জগতে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার মধ্যে।

কেননা মুসলিমগণ, অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টি করার পূর্বেই লাওহে মাহফুজে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ (পরিমাপ/নির্ধারণ) লিপিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং তাঁরা (আহলুস সুন্নাহ) ‘আল-উজুদ আল-ইলমি’ (জ্ঞানগত অস্তিত্ব) এবং ‘আল-উজুদ আল-আইনি আল-খারিজি’ (বাহ্যিক, বাস্তব অস্তিত্ব)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন।

আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছিল, তা হলো এই সূরা: **পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ‘আলাক’ (রক্তপিণ্ড) থেকে। পড়ুন, আর আপনার রব মহা সম্মানিত। যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না।** (সূরা আলাক, ৯৬:১-৫)।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) চারটি স্তর উল্লেখ করেছেন: আর তা হলো—১. আল-উজুদ আল-আইনি (বাস্তব অস্তিত্ব), যা তিনি সৃষ্টি করেছেন; ২. আল-উজুদ আর-রাসমি (লিখিত/আনুষ্ঠানিক অস্তিত্ব), যা আল-উজুদ আল-লাফযি (বাচনিক অস্তিত্ব)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা আল-উজুদ আল-ইলমি (জ্ঞানগত অস্তিত্ব)-এর উপর নির্দেশক; এবং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহ তাআলা তা জানেন। আর এই কারণেই তিনি কলমের মাধ্যমে শিক্ষাদানের কথা উল্লেখ করেছেন, কেননা তা (কলমের মাধ্যমে শিক্ষা) এই তিনটি স্তরকে আবশ্যক করে তোলে।

আর এই মতবাদ—অর্থাৎ যারা বলে যে ‘আল-মা'দুম’ (অনস্তিত্বশীল বস্তু) আল্লাহ তাআলার জ্ঞান বহির্ভূতভাবে স্বয়ং তার সত্তায় একটি সুপ্রতিষ্ঠিত জিনিস—যদিও এটি বাতিল এবং এর প্রমাণ সুস্পষ্ট, তবুও এটি ইসলামে প্রায় চারশো বছর আগে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হিসেবে প্রবেশ করেছে। আর ইবনু আরাবী (Ibn Arabi) তার অনুসারীদের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং এটি তার ‘আল-ফুসুস’ (Al-Fusus) গ্রন্থে বর্ণিত মাযহাবের দুটি মূলনীতির মধ্যে একটি।

আর দ্বিতীয় মূলনীতিটি হলো: সৃষ্টিকৃত ‘মুহদাসাত’ (নব-সৃষ্ট বস্তু)-এর অস্তিত্ব হলো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বের হুবহু প্রতিচ্ছবি (আইন), তা ভিন্ন বা অন্য কিছু নয়। আর এটিই সেই মতবাদ যা তিনি (ইবনু আরাবী) বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছেন এবং পূর্ববর্তী সকল মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক গুরু) ও উলামা (পণ্ডিত)-এর থেকে স্বতন্ত্রভাবে গ্রহণ করেছেন। এটিই অবশিষ্ট ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী/ঐক্যবাদী)-দের বক্তব্য। তবে ইবনু আরাবী তাদের মধ্যে ইসলামের নিকটবর্তী এবং বহু স্থানে তার বক্তব্য অধিকতর উত্তম। কেননা তিনি ‘আয-যাহির’ (প্রকাশ্য সত্তা) এবং ‘আল-মাযাহির’ (প্রকাশের স্থানসমূহ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন।