ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮

এটিকে গ্রহণ করা আবশ্যক (ওয়াজিব)। আর সত্যায়নের (তাসদীক) মাধ্যম বা দিকটি হলো: এটি বহুবিধ ও বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। কেননা, কোনো ব্যক্তির জন্য সেই ভিত্তিকে (মুক্বাদ্দিমাহ) সত্যায়নের এমন পদ্ধতি থাকতে পারে যা আমরের (অন্য ব্যক্তির) জন্য নেই। যেমন, এই ব্যক্তি এটিকে ইন্দ্রিয়ানুভূতি (ইহসাস) ও পর্যবেক্ষণের (রু’ইয়াহ) মাধ্যমে জানতে পারে, আর অন্যজন এটিকে শ্রবণ (সামা’) ও তাওয়াতুরের (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) মাধ্যমে জানতে পারে। যেমন রাসূলের (সা.) নিদর্শনসমূহ (আয়াত) এবং আসহাবে ফীলের (হাতির মালিকদের) ঘটনা ও অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং, যে সত্যায়নের দিকটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ (আম), সেটিকে সত্যায়নের মাধ্যম হিসেবে উল্লেখ করা সম্ভব। যেমন রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) নিদর্শনসমূহ, যা সর্বদা ইন্দ্রিয়ানুভূতি (ইহসাস) দ্বারা জানা যায়। আর যার সত্যায়নের দিকটি বিভিন্ন প্রকারের, প্রত্যেক সম্প্রদায়কে সেই পদ্ধতির দিকে নির্দেশ করা হয় যার মাধ্যমে তারা সত্যায়ন করে।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে: **তুমি তোমার রবের পথের দিকে আহ্বান করো হিকমত (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে, এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো যা উত্তম সেই পন্থায়**। [সূরা নাহল ১৬:১২৫]

কেননা, নির্দিষ্ট ব্যক্তির (আল-মুআইয়্যান) সাথে কথোপকথনের মাধ্যমে জানা যায় যে তার কাছে কোনটি ইয়াকীনী (সুনিশ্চিত), অথবা ইয়াকীনের মধ্যে কোনটি মাশহূর (সুপরিচিত), অথবা কোনটি তার কাছে মুসাল্লাম (স্বীকৃত/অবিসংবাদিত)।

আর এর মাধ্যমেই আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, মানতিকবিদদের (যুক্তিবাদীদের) ক্বিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিগুলোকে মুস্তাইক্বান (সুনিশ্চিত), মাশহূর (সুপরিচিত) এবং মুসাল্লাম (স্বীকৃত) ভাগে বিভক্ত করা— এটি সেই যুক্তির জন্য একটি আবশ্যকীয় (লাযিম) বৈশিষ্ট্য নয়; বরং এটি নির্ভর করে সত্যায়নকারীর জন্য যা ঘটেছে তার ওপর। এবং হয়তো তার কাছে বিষয়টি উল্টে যেতে পারে (পরিবর্তিত হতে পারে)।

আর এর থেকে আপনার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তারা যার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয় যে এটি ইয়াকীনী নয়, অথবা মাশহূর নয়, অথবা মুসাল্লাম নয়— সেই সাক্ষ্য সঠিক নয়। কারণ, এই বিষয়টিকে নাকচ করা (সালব) কেবল নির্দিষ্ট কিছু লোকের (মুআইয়্যানীন) ক্ষেত্রেই সঠিক হতে পারে, সকল মানুষের ক্ষেত্রে নয়। অনুরূপভাবে, এর ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া যে এটি ইয়াকীনী, অথবা মাশহূর, অথবা মুসাল্লাম— এটি কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার জন্য এই বৈশিষ্ট্যটি প্রমাণিত হয়েছে।

উপরন্তু, ক্বিয়াস (যুক্তি/উপমা) একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সত্য (হাক্কুন সাবিতুন) যা পরিবর্তিত হয় না, কিন্তু এরা (মানতিকবিদরা) যা বলে তা পরিবর্তিত হয় ও বদলে যায়।