ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯২

বস্তুত, তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু বৃষ্টি সৃষ্টি করা এবং তা যমীনে নাযিল করার বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কারণ, এটিই যমীনে জীবনের কারণ। আর তিনি সুবহানাহু পানি থেকে প্রতিটি সজীব বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আল্লাহ রাত ও দিনের আবর্তন ঘটান [সূরা নূর: ৪৪]। কেননা তাঁর রাত ও দিনের আবর্তন ঘটানো হলো: বৃষ্টি নাযিলের মাধ্যমে জগতের অবস্থার পরিবর্তন ঘটানো, যা উদ্ভিদ, প্রাণী ও খনিজ সৃষ্টির কারণ। আর এটিই মানুষের এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তনের কারণ, যার মধ্যে নিহিত রয়েছে এক জাতিকে উত্থান দেওয়া এবং অন্য জাতিকে অবনমিত করা।

আর তিনি সুবহানাহু বহু স্থানে কাল (সময়) সৃষ্টির সংবাদ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী: আর তিনি অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন [সূরা আনআম: ১]। এবং তাঁর বাণী: আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে সন্তরণ করে [সূরা আম্বিয়া: ৩৩]। এবং তাঁর বাণী: আর তিনিই রাত ও দিনকে পরস্পরের অনুগামী করেছেন, তাদের জন্য যারা উপদেশ গ্রহণ করতে চায় অথবা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চায় [সূরা ফুরকান: ৬২]। এবং তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে জ্ঞানীদের জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে [সূরা আলে ইমরান: ১৯০]।

এবং এছাড়া আরও বহু নস (শাস্ত্ৰীয় উদ্ধৃতি) রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, তিনিই কালের (সময়ের) সৃষ্টিকর্তা। কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই এই ধারণা করতে পারে না যে, আল্লাহই হলেন কাল (সময়); কারণ কাল হলো গতির পরিমাপক (মিक़দারুল হারাকাহ)। আর গতি (হারাকাহ) এবং তার পরিমাপ হলো সেই সকল ‘আরাদ্ব’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) ও সিফাত (গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত যা অন্য বস্তুর উপর নির্ভরশীল হয়ে বিদ্যমান থাকে: যেমন গতি, স্থিতি, কালোত্ব ও শুভ্রতা।

কোনো বিবেকবান ব্যক্তিই বলতে পারে না যে, জগতের সৃষ্টিকর্তা সেই সকল ‘আরাদ্ব’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) ও সিফাত (গুণাবলী)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা জাওয়াহির (সারবস্তু) ও আ’ইয়ান (সত্তা)-এর প্রতি মুখাপেক্ষী। কারণ ‘আরাদ্ব’ (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) নিজে নিজে বিদ্যমান থাকতে পারে না, বরং তা এমন স্থানের (মহল্ল) প্রতি মুখাপেক্ষী যার উপর তা প্রতিষ্ঠিত হয়। আর যা তার থেকে ভিন্ন কিছুর প্রতি মুখাপেক্ষী, তা নিজে নিজে অস্তিত্ব লাভ করে না, বরং সেই ভিন্ন বস্তুর মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে। সুতরাং, সে (আরাদ্ব) তার নিজের অস্তিত্বের জন্য অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী। তাহলে সে কীভাবে সৃষ্টিকর্তা হতে পারে?

বরং (সৃষ্টিকর্তার বৈশিষ্ট্য হলো) তিনি নিজে স্বয়ংসম্পূর্ণ (ইস্তিগনা) এবং তিনি ব্যতীত অন্য সবকিছু তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (ইহতিয়াজ)। আর এটিই সুবহানাহু সৃষ্টিকর্তার বৈশিষ্ট্য। তাহলে কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি প্রথম প্রকারের (অর্থাৎ আরাদ্ব-এর) অন্তর্ভুক্ত?