ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৪

আর এটি এমন ব্যক্তির মতো, যার বিরুদ্ধে কোনো কাযী (বিচারক) ন্যায়সঙ্গতভাবে রায় দিলেন অথবা কোনো মুফতি ন্যায়সঙ্গতভাবে ফতোয়া দিলেন, আর সে বলতে শুরু করল: ‘আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন, যে এই রায় দিয়েছে বা এই ফতোয়া দিয়েছে।’ অথচ সেই রায় বা ফতোয়াটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিচার বা ফতোয়ার অংশ। ফলে এই গালি (সাব্ব) তাঁর (নবীর) ওপরই বর্তায়। যদিও গালিবাজ ব্যক্তি—তার অজ্ঞতার কারণে—বিষয়টিকে বাহ্যত কেবল প্রচারকের (মুবা্ল্লিগ) দিকেই সম্পৃক্ত করেছে। আর প্রচারকের (মুবা্ল্লিগ) ক্ষেত্রে প্রচারের (তাবলীগ) একটি কাজ থাকে, যা সময়ের (আয-যামান) থেকে ভিন্ন। কারণ আল্লাহই সময়কে আবর্তন ঘটান এবং পরিচালনা করেন।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো নুআইম ইবনে হাম্মাদ এবং তাঁর সাথে আহলুল হাদীস ও সূফীদের একটি দলের মত: নিশ্চয়ই ‘আদ-দাহর’ (সময়/কাল) আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর অর্থ হলো ‘আল-কাদীম আল-আযালী’ (চিরন্তন, অনাদি)।

এবং তারা কিছু দু'আতে বর্ণনা করেছেন: ‘ইয়া দাহরু, ইয়া দিহূরু, ইয়া দিহারু।’ আর এই অর্থটি সঠিক; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন ‘আল-আউয়াল’ (প্রথম), যার পূর্বে কিছু নেই, এবং তিনি হলেন ‘আল-আখির’ (শেষ), যার পরে কিছু নেই। সুতরাং এই অর্থটি সঠিক। তবে সর্বাবস্থায় তাঁকে ‘দাহর’ নামে অভিহিত করা যাবে কি না, সে বিষয়েই মতবিরোধ।

মুসলিমগণ এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন—এবং এটি এমন একটি বিষয় যা সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আকল আস-সারীহ) দ্বারাও জানা যায়—যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই ‘দাহর’ নন, যা হলো সময় (আয-যামান) অথবা যা সময়ের সমতুল্য। কারণ মানুষ এ বিষয়ে একমত যে সময় (আয-যামান) হলো রাত ও দিন।

অনুরূপভাবে জান্নাতের মধ্যেও যা এর সমতুল্য হিসেবে গণ্য হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর সেখানে তাদের জন্য রয়েছে তাদের রিযিক সকাল-সন্ধ্যায় [সূরা ক্বাফ ৫০:৩৫]। তারা (সালাফগণ) বলেছেন, এটি দুনিয়ার সকাল-সন্ধ্যার পরিমাণের ভিত্তিতে। আর আখিরাতে জুমুআর দিন হলো ‘ইয়াওমুল মাযীদ’ (বৃদ্ধির দিন)। জান্নাতে কোনো সূর্য বা চাঁদ নেই; তবে সময়সমূহ অন্য আলো দ্বারা জানা যায়, যা বর্ণিত হয়েছে যে তা আরশের নিচ থেকে প্রকাশ পাবে। সুতরাং সেখানকার সময় হলো সেই গতির (হারাকাহ) পরিমাপ, যার মাধ্যমে সেই আলোসমূহ প্রকাশিত হয়।