ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫

আর এর (অর্থাৎ পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের) বাইরে কি এমন কোনো স্বয়ং-বিদ্যমান, প্রবাহমান জওহর (সত্তা) আছে, যা হলো 'দাহর' (কাল/সময়)? এটি এমন একটি বিষয়, যাতে মানুষ মতভেদ করেছে। প্লেটোর অনুসারী দার্শনিকদের একটি দল এটিকে সাব্যস্ত করেছে, যেমন তারা বাহ্যিক জগতে বিমূর্ত সার্বিক বিষয়াদিকে সাব্যস্ত করেছে—যা আফলাতূনী আদর্শ (আল-মুছুল আল-আফলাতূনিয়্যাহ) এবং নিরঙ্কুশ আদর্শ (আল-মুছুল আল-মুতলাক্বাহ) নামে পরিচিত।

আর তারা 'হিউলা'কে (আদিম উপাদান) সাব্যস্ত করেছে, যা হলো আকার (রূপ) থেকে বিমূর্ত উপাদান; এবং তারা শূন্যতাকে (আল-খালা’) একটি স্বয়ং-বিদ্যমান জওহর হিসেবে সাব্যস্ত করেছে।

কিন্তু দার্শনিক ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা জ্ঞানীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, তারা জানেন যে এই সবকিছুর বাহ্যিক জগতে কোনো বাস্তবতা নেই; বরং এগুলো হলো এমন বিষয়, যা মন (বুদ্ধি) অনুমান করে এবং ধরে নেয়। ফলে ভুলকারীরা ধারণা করে যে, যা মনে প্রতিষ্ঠিত, তা হুবহু মনের বাইরে বাহ্যিক জগতেও প্রতিষ্ঠিত, যেমন তারা নিরঙ্কুশ অস্তিত্বের (আল-উজূদ আল-মুতলাক্ব) ক্ষেত্রেও অনুরূপ ধারণা করেছে। যদিও তারা জানে যে, নিরঙ্কুশতা শর্তে নিরঙ্কুশের অস্তিত্ব কেবল মনেই থাকে; আর বাহ্যিক জগতে সুনির্দিষ্ট বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই—যা হলো সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-আ’ইয়ান) এবং সেগুলোর সাথে বিদ্যমান গুণাবলী (সিফাত)।

সুতরাং, বস্তু (আল-জিসম) অথবা যা বস্তুর সাথে বিদ্যমান, তা ছাড়া কোনো স্থান নেই; আর গতির পরিমাপ ছাড়া কোনো সময় নেই; এবং আকার (রূপ) থেকে বিমূর্ত কোনো উপাদান (মাদদাহ) নেই। বরং, এমন কোনো উপাদানও নেই যা বস্তুর সাথে সংযুক্ত অথচ তা বস্তু (আল-জিসম) নয়—যে বস্তুর সাথে অনুষঙ্গসমূহ (আল-আ’রাদ) বিদ্যমান থাকে। আর এমন কোনো রূপ (সূরাত) নেই, যা বস্তুর সাথে বিদ্যমান একটি অনুষঙ্গ (আ’রদ) নয়, অথবা যা এমন বস্তু নয় যার সাথে অনুষঙ্গ বিদ্যমান থাকে।

এই বিষয় এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি এই স্থান ছাড়া অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখানে সংক্ষেপে এর সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করাই উদ্দেশ্য। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

(*) রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ সম্পর্কিত কিতাবের বর্তমান বিদ্যমান অংশ সমাপ্ত হলো। এরপর সালাফের আকিদার সংক্ষিপ্তসার সম্পর্কিত কিতাব শুরু হবে।