ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২

আর এ কারণেই আবূ হাইয়ান বলেছেন: যা তোমার নফসের পক্ষ থেকে আসে এবং তোমার নফস তোমার নফসের জন্য তাকে ভালোবাসে, তা তোমার নফসেরই অংশ। সুতরাং তুমি তাকে তা থেকে বারণ করো। আর যা তোমার নফসের পক্ষ থেকে আসে এবং তোমার নফস তোমার নফসের জন্য তাকে অপছন্দ করে, তা শয়তানের পক্ষ থেকে। সুতরাং তুমি তার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। আর আল্লাহই ভালো জানেন, এটাই হলো তার কারণ।

আর অর্থগত দিক থেকে গণক (কাহিন) ও কবির মধ্যে যে বিভাজন, তা হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ কথা (আল-কালাম) দুই প্রকার: সংবাদ (খবর) এবং সৃষ্টিমূলক উক্তি (ইনশা’)।

আর গণক (কাহিন) গায়েব বা অদৃশ্যের সংবাদ দেয়, যার মধ্যে সে সত্যের সাথে মিথ্যাকে মিশ্রিত করে। তারা বিশুদ্ধ সত্য নিয়ে আসে না। আর যখন শয়তান তাদের কারো আকাঙ্ক্ষায় (উমনিয়্যাহ) হৃদয়ে কিছু নিক্ষেপ করে, তখন তা রহিত (নসখ) করা হয় না; বরং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন এবং যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গণকদের (কুহহান) হাদীসে তা বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি বলেন: নিশ্চয়ই তারা একটি কথার সাথে একশত মিথ্যা যোগ করে। এর বিপরীতে হলেন রাসূল, নবী এবং মুহাদ্দিস (ঐশী ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি), যেমন ইবনু আব্বাস ও অন্যান্যদের কিরাআতে রয়েছে: অতঃপর আল্লাহ শয়তান যা নিক্ষেপ করে তা রহিত করে দেন।

আর সাধারণ কিরাআতে মুহাদ্দিস শব্দটি নেই; কারণ তার কিছু ভুল স্বীকার করে নেওয়া বৈধ। আর শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় (উমনিয়্যাহ) কিছু বিষয় নিক্ষেপ করতে পারে যা রহিত করা হয় না। পক্ষান্তরে রাসূল ও নবীর ক্ষেত্রে এমন নয়। কেননা শয়তান যা নিক্ষেপ করে তা রহিত হওয়া এবং আল্লাহ কর্তৃক তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করা অপরিহার্য, কারণ তা সত্য।

আর মুহাদ্দিসকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তিনি যা কিছু বর্ণনা করেন তা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার উপর পেশ করবেন। আর এ কারণেই শয়তান উমরের (রা.) কাছে—যখন তিনি মুহাদ্দিস ছিলেন—হুদায়বিয়ার ঘটনায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর ঘটনায় এবং সূরা আল-ফুরকানে হিশাম ইবনু হাকীম-এর সাথে তাঁর মতভেদের ঘটনায় কিছু বিষয় নিক্ষেপ করেছিল। অতঃপর নবুওয়াতের আলো তা তাঁর থেকে দূর করে দেয়।