Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬
খণ্ড ২
মূল আরবি
فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ} الْآيَةَ وَقَوْلِهِ: وَقَدِمْنَا إلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا
وَنَحْوُ ذَلِكَ كَثِيرٌ. وَذَكَرَ حَالَ جَمِيعِ الْأُمَمِ الْمَهْدِيَّةِ أَنَّهُمْ كَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا
الْآيَةَ. وَلِهَذَا أَمَرَ أَهْلَ الْعَقْلِ بِتَدَبُّرِهِ وَأَهْلَ السَّمْعِ بِسَمْعِهِ فَدَعَا فِيهِ إلَى التَّدَبُّرِ وَالتَّفْكِيرِ وَالتَّذَكُّرِ وَالْعَقْلِ وَالْفَهْمِ وَإِلَى الِاسْتِمَاعِ وَالْإِبْصَارِ وَالْإِصْغَاءِ وَالتَّأَثُّرِ بِالْوَجَلِ وَالْبُكَاءِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ.
وَلَمَّا كَانَ الْإِقْرَارُ بِالصَّانِعِ فِطْرِيًّا - كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ
الْحَدِيثَ - فَإِنَّ الْفِطْرَةَ تَتَضَمَّنُ الْإِقْرَارَ بِاَللَّهِ وَالْإِنَابَةَ إلَيْهِ وَهُوَ مَعْنَى لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؛ فَإِنَّ الْإِلَهَ هُوَ الَّذِي يُعْرَفُ وَيُعْبَدُ وَقَدْ بَسَطْت هَذَا الْمَعْنَى فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَكَانَ الْمَقْصُودُ بِالدَّعْوَةِ: وُصُولَ الْعِبَادِ إلَى مَا خُلِقُوا لَهُ مِنْ عِبَادَةِ رَبِّهِمْ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَالْعِبَادَةُ أَصْلُهَا عِبَادَةُ الْقَلْبِ الْمُسْتَتْبِعِ لِلْجَوَارِحِ فَإِنَّ الْقَلْبَ هُوَ الْمَلِكُ وَالْأَعْضَاءُ جُنُودُهُ.
وَهُوَ الْمُضْغَةُ الَّذِي إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ. وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِعِلْمِهِ وَحَالِهِ كَانَ هَذَا الْأَصْلُ الَّذِي هُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ: بِمَعْرِفَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ: هُوَ أَصْلُ الدَّعْوَةِ فِي الْقُرْآنِ. فَقَالَ تَعَالَى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ
.
বাংলা অনুবাদ
এই পার্থিব জীবনে, যেমন— এমন এক বাতাসের মতো, যাতে রয়েছে তীব্র ঠাণ্ডা, যা আঘাত হানে কোনো কওমের শস্যক্ষেত্রে
— [সম্পূর্ণ] আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: আর তারা যে কাজ করেছিল, আমরা সেদিকে অগ্রসর হয়ে সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব
। আর এ ধরনের উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। আর তিনি সমস্ত হেদায়েতপ্রাপ্ত উম্মতের অবস্থাও উল্লেখ করেছেন যে, তারা অনুরূপ— তাঁর এই বাণীতে: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, আর যারা ইয়াহুদী হয়েছে, নাসারা ও সাবিঈন— তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে
— [সম্পূর্ণ] আয়াতটি।
আর এই কারণেই তিনি জ্ঞানীদেরকে (আহলুল আকল) এর গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) করতে এবং শ্রবণকারীদেরকে (আহলুস সাম্‘) তা শুনতে নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং তিনি এতে গভীর চিন্তা, মনন, স্মরণ, বুদ্ধি ও উপলব্ধির দিকে আহ্বান করেছেন; এবং শ্রবণ, দর্শন, মনোযোগ সহকারে শোনা, এবং ভয় (ওয়াজাল) ও কান্নার মাধ্যমে প্রভাবিত হওয়ার দিকে আহ্বান করেছেন। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।
আর যেহেতু সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতি ফিতরাতগত— যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে
— হাদীসটি; সুতরাং ফিতরাত আল্লাহ্র স্বীকৃতি এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকে (ইনাবাহ) অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)-এর অর্থ। কেননা ইলাহ হলেন তিনিই, যাকে জানা হয় এবং যার ইবাদত করা হয়। আর আমি এই অর্থটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
আর দাওয়াতের উদ্দেশ্য ছিল: বান্দারা যেন সেই লক্ষ্যে পৌঁছায়, যার জন্য তাদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছে— অর্থাৎ তাদের রবের একক ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। আর ইবাদতের মূল হলো হৃদয়ের ইবাদত, যা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে অনুসরণ করতে বাধ্য করে। কেননা হৃদয় হলো বাদশাহ, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো তার সৈন্যবাহিনী। আর এটিই হলো সেই গোশতের টুকরা (মুদগাহ), যা যদি সঠিক হয়ে যায়, তবে তার কারণে সমস্ত শরীর সঠিক হয়ে যায়; আর যদি তা নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার কারণে সমস্ত শরীর নষ্ট হয়ে যায়। আর তা কেবল তার জ্ঞান ও অবস্থার মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আল্লাহ্র ইবাদতের এই মূলনীতি— যা তাঁকে জানা ও তাঁকে ভালোবাসার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়— এটাই কুরআনের দাওয়াতের মূল ভিত্তি। সুতরাং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি
।
