ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭

আর তিনি (আল্লাহ) সূরা বাকারার শুরুতে—সৃষ্টিকে তিনটি শ্রেণিতে বিভক্ত করার পর: মুমিন, কাফির ও মুনাফিক—এরপর বলেছেন: হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো। [২:২১]

এবং তিনি তাঁর সেই অনুগ্রহসমূহ (আলাআহু) উল্লেখ করেছেন যা তাঁর নেয়ামত (অনুগ্রহ) ও কুদরতকে (ক্ষমতাকে) অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর তিনি এর সাথে নবুওয়াত (নবিত্ব) প্রতিষ্ঠার বিষয়টি যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আর আমরা আমাদের বান্দার প্রতি যা নাযিল করেছি, যদি তোমরা সে বিষয়ে সন্দেহে থাকো... [২:২৩]

আর মুতাকাল্লিম (কালামশাস্ত্রবিদ) এই ধরনের বিন্যাসকে উত্তম মনে করে এবং এর মহত্ত্ব স্বীকার করে, যেখানে প্রথমে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং তারপর রিসালাত (নবুওয়াত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এবং সে মনে করে যে এটি তার কালামী (স্কলাস্টিক) পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে সে প্রথমে আকলী (যৌক্তিক) বিষয়াদি বিবেচনা করে: রুবুবিয়্যাহ প্রতিষ্ঠা করা, অতঃপর নবুওয়াত প্রতিষ্ঠা করা, অতঃপর নবুওয়াত থেকে সামঈয়্যাত (শ্রুত বা প্রত্যাদেশ নির্ভর বিষয়াদি) গ্রহণ করা।

যেমনটি মু'তাযিলা, কাররামিয়্যাহ, কুল্লাবিয়্যাহ এবং আশআরিয়্যাহদের মধ্যে প্রচলিত সুপরিচিত কালামী পদ্ধতি। আর যে ব্যক্তি এই পদ্ধতি অবলম্বন করে, সে প্রথমে জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) এর ভিত্তিতে সৃষ্টিকর্তাকে (আস-সানি') প্রমাণ করে, অতঃপর আকলী কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমানের) মাধ্যমে তাঁর সিফাতসমূহ (গুণাবলী) প্রমাণ করে—তা অস্বীকারের মাধ্যমেই হোক বা স্বীকৃতির মাধ্যমেই হোক—যদিও মাসআলা (বিষয়বস্তু) বা দালাঈল (প্রমাণ) এর ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতৈক্য ও মতপার্থক্য রয়েছে।

অতঃপর এর পরে তারা সামঈয়্যাত (প্রত্যাদেশ নির্ভর বিষয়াদি) নিয়ে আলোচনা করে, যেমন মা'আদ (পুনরুত্থান), সাওয়াব (পুরস্কার), ইক্বাব (শাস্তি), খিলাফত (খেলাফত), তাফদীল (শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান) এবং ঈমান (বিশ্বাস)—তবে তা সংক্ষেপে। বস্তুত, তাদের নিকট কালামশাস্ত্রের মূল ভিত্তি ও প্রধান অংশ হলো সেই বিষয়াদি, যাকে তারা 'আকলিয়্যাত' (যৌক্তিক বিষয়াদি) বলে অভিহিত করে এবং যা তাদের দীনের মূলনীতি (উসূল)।

আর তারা এগুলো এমন সব কিয়াসের (অনুমানের) উপর প্রতিষ্ঠা করেছে যা সুন্নাহ কর্তৃক আনীত বহু বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক করে তোলে। ফলে, যে কিয়াসের উপর তারা ভিত্তি স্থাপন করেছে তার দুর্বলতার কারণে এবং সুন্নাহ কর্তৃক আনীত বিষয়াদি প্রত্যাখ্যান করার কারণে তারা নিন্দার পাত্র হয়েছে।

আর তারা দুই ভাগে বিভক্ত: এক ভাগ যারা এই আকলী কিয়াস নির্ভর বিষয়াদির উপর কেবল ইলমী (তাত্ত্বিক) মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছে, আমলী (ব্যবহারিক) মূলনীতিসমূহ নয়, যেমন আশআরিয়্যাহগণ।