ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৩

আর তৃতীয়টি হলো: ব্যাপক, নিরঙ্কুশ অর্থ (al-Ma'na al-Mutlaq al-Jami‘)।

সুতরাং, প্রথমটিকে নাকচ করার ক্ষেত্রে ব্যাপক ক্বিয়াস (Qiyas al-Jami‘)-এর ব্যবহার ভুল। অনুরূপভাবে, দ্বিতীয়টিকে প্রমাণ করার ক্ষেত্রে এর ব্যবহারও (ভুল)। কিন্তু তৃতীয়টিকে প্রমাণ করার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার, ব্যাপক, সামগ্রিক অর্থটির (al-Ma'na al-Jami' al-Kulli) সুনিশ্চিত হওয়া সম্পর্কে বুদ্ধির উপলব্ধির (idrak al-Aql) প্রয়োজন রাখে। আর এটিই হলো ক্বিয়াস (Qiyas) ও দলিলের (Dalil) মূলনীতি (Asl)। যদি বুদ্ধি নিজে থেকে—অথবা অন্য কোনো ক্বিয়াসের মাধ্যমে—এর সুনিশ্চিত হওয়া সম্পর্কে অবগত না হয়, তাহলে ক্বিয়াসটি সঠিক হবে না (lam yastaqim)।

অনুরূপভাবে, তাদের প্রমাণভিত্তিক জ্ঞানসমূহে (Ma'arifihim al-Thubutiyyah), তারা কেবল নিরঙ্কুশ, সংক্ষিপ্ত অর্থসমূহই পেশ করে। যেমন অস্তিত্বের সুনিশ্চিত হওয়া (Thubut al-Wujud), অস্তিত্বের আবশ্যকতা (Wujub al-Wujud), অথবা তাঁর রব (Rabb) হওয়া, অথবা সৃষ্টিকর্তা (Sani‘) হওয়া, অথবা আদি (Awwal) হওয়া, অথবা উৎস (Mabda‘) হওয়া, অথবা চিরন্তন (Qadim) হওয়া—এবং এই জাতীয় সামগ্রিক অর্থসমূহ, যার দ্বারা মহান রবের (আল্লাহ তাআলা) বিশেষত্ব (Khusus) জানা যায় না। কারণ ক্বিয়াস (Qiyas) বিশেষত্বের উপর প্রমাণ দেয় না। কেননা যখন কেউ এই বলে প্রমাণ পেশ করে যে, প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তুর (Mumkin) জন্য একজন অস্তিত্বদানকারী (Mujib) থাকা আবশ্যক, এবং প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর (Muhdath) জন্য একজন সৃষ্টিকর্তা (Muhdith) থাকা আবশ্যক: তখন এই ক্বিয়াসের নির্দেশিত বিষয়বস্তু একটি সাধারণ বিষয় (Amran Amma) হয়।

আমি এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

অনুরূপভাবে, রিয়াযা (Riyadah) ও তাজাররুদ (Tajarrud)-এর অনুসারীরা: তাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ, তারা যদি বাড়াবাড়ি না করে, তবে তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ)-এর মতো সাধারণ যিকিরে (Dhikr) লিপ্ত থাকে, অথবা তারা কেবল ‘আল্লাহু, আল্লাহু’ (اللَّهُ اللَّهُ)-এর উপর সীমাবদ্ধ থাকে এবং বিশ্বাস করে যে এটিই সর্বোত্তম ও সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। যেমন তাদের অনেকেই তা করেছে। আর কখনো কখনো তাদের কেউ কেউ কেবল ‘হুয়া, হুয়া’ (هُوَ هُوَ)-এর উপর সীমাবদ্ধ থাকে। অথবা তাদের এই উক্তির উপর: ‘লা হুয়া ইল্লা হুয়া’ (لَا هُوَ إلَّا هُوَ)। কারণ এই বিদআতী যিকির (al-Dhikr al-Mubtada‘), যা নিজে থেকে কোনো উপকার দেয় না, বরং এটি নিরঙ্কুশ।

বক্তার উদ্দেশ্য ব্যতীত এতে নিজে থেকে আল্লাহর কোনো যিকির থাকে না। ফলে এর সাথে এর অনুশীলনকারীর এই বিশ্বাস যুক্ত হতে পারে যে, ‘তিনি ছাড়া কোনো অস্তিত্ব নেই’ (লা উজুদা ইল্লা হুয়া)। যেমন তাদের কেউ কেউ স্পষ্টভাবে তা ঘোষণা করে এবং বলে: ‘লা হুয়া ইল্লা হুয়া’ (তিনি ছাড়া কোনো তিনি নেই) অথবা ‘লা মাওজুদা ইল্লা হুয়া’ (তিনি ছাড়া কোনো বিদ্যমান নেই)। আর এটি হলো ইত্তিহাদিয়্যাহদের (আল-ইত্তিহাদিয়্যাহ/অদ্বৈতবাদী) মতবাদ।