ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৪

‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ বলার চেয়েও উত্তম। কারণ এটি তাদের ফিরআউনী-কারামাতী মতবাদের মূল সত্যকে স্পষ্ট করে দেয়। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলে থাকে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু’ হলো আবিদীনদের (ইবাদতকারীদের) যিকির, আর ‘আল্লাহু আল্লাহু’ হলো আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) যিকির। আর এটিই হলো মুহাক্কিকীনদের (বাস্তবতা উপলব্ধি কারীদের) যিকির।

এবং তারা তাদের যিকিরকে ‘ইয়া মান লা হুয়া ইল্লা হুয়া’ (হে তিনি, যিনি ছাড়া আর কেউ নেই) হিসেবে নির্ধারণ করে। আর যখন সে ‘আল্লাহু আল্লাহু’ বলে, তখন তা কেবল তাঁর (আল্লাহর) নিছক অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়। এর সাথে হয়তো অন্যের অস্তিত্বের অস্বীকৃতি যুক্ত হতে পারে, কিন্তু অন্যের ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য হওয়ার যোগ্যতার) অস্বীকৃতি যুক্ত হয় না। ফলে এর অনুসারী ওয়াহদাতুল উজুদের (অস্তিত্বের একত্বের) মধ্যে পতিত হয়। আর যদি সে ফানার (বিলীন হওয়ার) মাকামে (স্তরে) থাকে, তবে হয়তো তার অন্তর থেকে ‘সিওয়া’র (আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছুর) সাক্ষ্য বিলুপ্ত হয়ে যায়। এই বিষয়টি (ফানা) কাছাকাছি (একটি মানসিক অবস্থা)। কিন্তু এই বিশ্বাস পোষণ করা যে সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বই হলো তিনি (আল্লাহ), তবে এটাই হলো চূড়ান্ত পথভ্রষ্টতা (আদ-দালাল)।

আর তারা এর সাথে এক প্রকারের আত্মশুদ্ধি (তাসফিয়া) যুক্ত করে, যেমন—খাদ্য, পানীয়, নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) এবং নির্জনতা (খলওয়াহ) সহ শারীরিক কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) ত্যাগ করা। এবং অন্যান্য প্রকারের নিরঙ্কুশ বৈরাগ্য (যুহাদাহ মুতলাকাহ) ও নিরঙ্কুশ ইবাদত (ইবাদাহ মুতলাকাহ)। ফলে তারাও নিরঙ্কুশ তাআল্লুহ (উপাস্যত্বে নিমগ্নতা) এবং রবের সাব্যস্ততা (সুবূত) ও অস্তিত্ব (উজুদ) সম্পর্কে নিরঙ্কুশ মারিফাত (জ্ঞান) লাভ করে, যা অনেকটা ক্বিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক অনুমানের) অনুসারীরা (আরবাবুল ক্বিয়াস) লাভ করে থাকে।

এরপর এই মারিফাত (জ্ঞান) ও ইলম (বিদ্যা) প্রাকৃতিক বিষয়াদির সাথে মেলামেশার কারণে—যেমন খাদ্য গ্রহণ ও মানুষের সাথে মিলিত হওয়ার কারণে—লুকিয়ে যেতে পারে। কারণ এর মূল কারণ হলো সেই নির্লিপ্ততা (তাজাররুদ)। যখন তা দূরীভূত হয়, তখন এটিও দূরীভূত হয়ে যায়। এই কারণেই বলা হয়েছে: যে কোনো আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) তোমাকে ক্ষুধা (উপবাস) দিয়েছে, তা পেট ভরে খেলে চলে যায়। যেমনভাবে প্রথম নিরঙ্কুশ জ্ঞান (মারিফাতুল উলা আল-মুতলাকাহ) সেই তাত্ত্বিক যুক্তিভিত্তিক মানদণ্ড (আল-মাক্বায়িস আন-নাজারিইয়াহ) থেকে অন্তরের উদাসীনতার কারণে লুকিয়ে যেতে পারে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ক্বিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) তার দাবি অনুযায়ী জ্ঞানের (মারিফাত) দিকে নিয়ে যায়, এবং রিয়াদাহ (আধ্যাত্মিক সাধনা) ও তাআল্লুহ (উপাস্যত্বে নিমগ্নতা) তার দাবি অনুযায়ী জ্ঞানের দিকে নিয়ে যায়। কিন্তু এই নিরঙ্কুশ জ্ঞান (মারিফাহ মুতলাকাহ) এমন একটি কারণের মাধ্যমে আসে যা কখনো স্থায়ী হয় আবার কখনো দূরীভূত হয়ে যায়। আর প্রায়শই তা ইত্তিহাদ (ঐক্য), হুলুল (অবতরণ/সমাধান) এবং ইবাহার (সর্বময় বৈধতা) দিকে নিয়ে যায়। আর এর কারণ হলো, তারা তাআল্লুহকে (উপাস্যত্বে নিমগ্নতাকে) মানুষের জন্য অপরিহার্য সৎকর্ম (সালেহুল বাশার) থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলে। ফলে যখন তাদের সেগুলোর (শারীরিক বা মানবিক চাহিদার) প্রয়োজন হয়, তখন তারা তাআল্লুহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

সুতরাং তারা হয় নিজেদের কাছে নিজেরাই উপাস্য (আলিহা), অথবা তারা যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিক) কিংবা ফাসিক (প্রকাশ্য পাপাচারী)। এই কারণেই শায়খ আমাকে বলেছেন—