ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫

আমাদের সাথীদের মধ্যেকার সালেহ ইউসুফ আমাকে স্বপ্নে দেখেছে, যখন আমি তাদের সাথে কথা বলছিলাম (১)।

আর এর মাধ্যমে যে জ্ঞান (মা'রিফাহ) অর্জিত হয়, তা হলো সেই জ্ঞান যা বান্দার অবস্থাকে সংশোধন করে এবং যা তার উপর ওয়াজিব। কিন্তু সত্যনিষ্ঠ অনুসন্ধানের সাথে—কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) মাধ্যমে হোক বা ওয়াজদের (আধ্যাত্মিক উপলব্ধির) মাধ্যমেই হোক—রিসালাতের (নবুওয়তের বার্তার) দিকে পৌঁছানো সম্ভব হতে পারে। তখন সে রিসালাত থেকে এমন কিছু গ্রহণ করে যা তার অবস্থাকে সংশোধন করে এবং তাকে পূর্ণাঙ্গ মা'রিফাহ (জ্ঞান) ও তার উপর ওয়াজিব উপকারী ইলম দান করে—আর এটাই হলো সেই শরীয়তসম্মত নবুওয়তী পথ যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি—।

আর কখনো তা অর্জিত হয় না। ফলে তাদের অনেকেই নবুওয়ত থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার (ইস্তিগনা আনিন-নুবুওয়াহ) মধ্যে পতিত হয়—তা আকিদাগতভাবে হোক বা নবুওয়ত যা নিয়ে এসেছে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার কারণে হালগতভাবে হোক। ফলে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, সেই ঈমান, ইলম ও মা'রিফাহ থেকে সে বঞ্চিত হয়, যার অভাবে সে দুনিয়াতে হেদায়েত থেকে পথভ্রষ্ট হয় এবং এর দ্বারা সে মহা-দুর্ভোগে (আশ-শাক্বা আল-আকবার) পতিত হয়। যেমন রাসূলের প্রতি অবিশ্বাসীদের অবস্থা—যদিও তারা রবের অস্তিত্বে বিশ্বাস করে—যেমন ইয়াহুদী, নাসারা ও সাবিঈনরা। কেননা মুসলমানদের মধ্যেও এমন লোক আছে যারা রাসূলের ব্যাপারে মুনাফিকী করে, যেমন এরা (ইয়াহুদী, নাসারা) প্রকাশ্যে তাঁর প্রতি কুফরি করেছে। আর এই নিফাক (কপটতা) প্রাচীনকাল ও আধুনিককালে অত্যন্ত ব্যাপক।

আর কখনো তার হৃদয়ে ভ্রান্ত কিয়াসসমূহ (তুলনামূলক যুক্তি) এবং ভ্রান্ত ওয়াজদসমূহ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) বদ্ধমূল হয়, যার দাবি অনুযায়ী সে রুবুবিয়্যাতের (আল্লাহর প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে ভ্রান্ত বিধান দেয়। যেমন দার্শনিক, মুতাকাল্লিমীন (কালামশাস্ত্রবিদ) ও মুতাসাওবিফাদের (সুফীদের) মধ্যেকার সেই বিচ্যুত লোকদের বিধান, যারা সাবিঈয়াহ, ইয়াহুদী বা নাসারা মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়েছে। তারা হয় সিফাতসমূহের (আল্লাহর গুণাবলীর) তা'তীল (অস্বীকার) ও সেগুলোকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দিকে বিচ্যুত হয়েছে, অথবা সেগুলোর তামসীল (তুলনা) ও তাশবীহের (সাদৃশ্য) দিকে। অথবা এই আকিদার দিকে যে, রব হলেন আল-উজুদ আল-মুতলাক (পরম অস্তিত্ব) যা স্বতন্ত্র নয় এবং এই যে, মূল...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপি থেকে প্রায় দুই লাইন বাদ পড়েছে।