ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬২

তাঁর কোনো সন্তান নেই এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহও নেই। যদি থাকত, তবে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্ট বস্তু নিয়ে পৃথক হয়ে যেত এবং একে অপরের উপর প্রাধান্য বিস্তার করত। [সূরা আল-মু'মিনূন ২৩:৯১] এবং এ জাতীয় অন্যান্য দৃষ্টান্তসমূহ—যা মূলত কিয়াস (উপমা বা অনুমান)—যার মূল বক্তব্য হলো, কোনো আবশ্যকীয় বিষয়ের (আল-মালযূম) অনিবার্য ফল (আল-আল-লাযিম) অনুপস্থিত থাকার কারণে সেই আবশ্যকীয় বিষয়টিকেও অস্বীকার করা, অথবা অনুরূপ কিছু।

আর এই কারণেই, রুবূবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) ক্ষেত্রে দর্শন ও কালামশাস্ত্রের অনুসারী যারা কিয়াসের উপর নির্ভরশীল, তাদের উপর নেতিবাচক জ্ঞান (আল-মা'আরিফ আস-সালবিয়্যাহ) প্রাধান্য বিস্তার করে থাকে। এরপর তারা কিয়াসের মাধ্যমে বুদ্ধি যতটুকু জানতে পারে, শুধু ততটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকেনি; বরং তারা তা অতিক্রম করে গেছে। ফলে তারা এমন সব বিষয়কে অস্বীকার করেছে যা ফাসিদ কিয়াসের (ত্রুটিপূর্ণ অনুমানের) অনুরূপ, যেমন—নবুওয়াত-ভিত্তিক বর্ণনামূলক সিফাতসমূহকে (আল-খাবারিয়্যাহ) অস্বীকার করা।

বরং দার্শনিকগণ এবং মু'তাযিলারা সেই সিফাতসমূহকেও অস্বীকার করেছে যা আহলুল ইসবাতের (প্রতিষ্ঠাকারীদের) মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) সাব্যস্ত করেন এবং সেগুলোকে 'আকলী সিফাত' (বুদ্ধিবৃত্তিক গুণাবলী) নামে অভিহিত করেন; কারণ তারা সেগুলোকে বুদ্ধিবৃত্তিক কিয়াসের (আল-কিয়াস আল-'আকলী) মাধ্যমে সাব্যস্ত করে থাকেন।

আর এটা জানা কথা যে, কিয়াসের মাধ্যমে বুদ্ধি কেবল সেই সাধারণ অংশটুকুই (আল-কাদর আল-মুশতারাক) অস্বীকার করে, যা হলো সেই সার্বজনীন যুক্তির (আল-কাদিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ) মর্মার্থ, যা কিয়াসের জন্য অপরিহার্য। যেমন—ইরাদা (ইচ্ছা), অথবা রাহমাহ (দয়া), অথবা সেই ইলমকে (জ্ঞান) অস্বীকার করা, যা এই নামের বিভিন্ন অর্থের মধ্যে সাধারণ অংশ হিসেবে বিদ্যমান।

আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ অংশের (আল-কাদর আল-মুশতারাক) সাথে এমন কিছু সিফাত যুক্ত থাকে যা আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত হয় না। ফলে তারা সৃষ্টিকুলের জন্য নির্দিষ্ট সিফাতসমূহ অস্বীকার করার ফলস্বরূপ, আল্লাহ তাআলার সিফাত এবং সৃষ্টিকুলের সিফাত উভয়ের উপর প্রযোজ্য সাধারণ অর্থটিকেও (আল-মা'না আল-মুশতারাক আল-মুতলাক) অস্বীকার করে বসে—এভাবে তারা তা'তীল (গুণাবলী অস্বীকার) করে। যেমনভাবে আহলুত তামসীল (সাদৃশ্যবাদীরা) সাধারণ অংশের (আল-কাদর আল-মুশতারাক) ফলস্বরূপ সৃষ্টিকুলের জন্য নির্দিষ্ট বিষয়গুলোও সাব্যস্ত করে ফেলে। আর এই উভয় পদ্ধতিই ভুল কিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ অনুমান)।

সুতরাং এই সিফাতসমূহের ক্ষেত্রে, বরং সত্তাসমূহের (যাওয়াত) ক্ষেত্রেও তিনটি বিবেচ্য বিষয় (ই'তিবারাত) রয়েছে:

প্রথমত: যা রবের সত্তা ও তাঁর সিফাতসমূহের জন্য নির্দিষ্ট।

দ্বিতীয়ত: যা সৃষ্টিকুল ও তাদের সিফাতসমূহের জন্য নির্দিষ্ট।