ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৮

নিছক তাত্ত্বিক ক্বিয়াস (অনুমান) দ্বারা তা লাভ করা যায় না, আর নিছক ঐচ্ছিক স্বাদ (আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা) দ্বারাও তা অর্জিত হয় না। অতঃপর তারা (রাসূলগণ) সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর বর্ণনা ও সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে অবশ্যই সেই নামধারী সত্তার উল্লেখ করতে হবে, যাকে এমন মুতাওয়াতি’আহ (সমার্থক) নাম ও গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে, যার মধ্যে অংশীদারিত্ব (ইশতিরাক) রয়েছে, আবার মাখলুকাত (সৃষ্টিকুল) থেকে এমনভাবে পার্থক্যকরণ (তাময়ীয) রয়েছে যা অংশীদারিত্বকে সম্পূর্ণরূপে ছিন্ন করে দেয়। কারণ সংবাদ প্রদান ও বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো সম্বোধিত ব্যক্তিদেরকে (মুখাতাবীন) পরিচয় করিয়ে দেওয়া; আর সম্বোধিত ব্যক্তিরা সেইসব বৈশিষ্ট্য (খুসূসিয়্যাত) জানে না যা আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলীর একান্ত নিজস্ব বৈশিষ্ট্য।

সুতরাং যদি তারা (রাসূলগণ) কেবল সেই (খুসূসিয়্যাত) সম্পর্কেই নিছকভাবে সংবাদ দিতেন, তবে তারা (মানুষ) কিছুই জানতে পারত না, বরং সম্ভবত তারা তা অস্বীকার করত। অতএব, যখন তাদেরকে সাধারণ অর্থগুলোর (আল-মা’আনী আল-মুশতারাকাহ) মাধ্যমে সম্বোধন করা হয় এবং সাদৃশ্যকে ছিন্নকারী বিষয় দ্বারা অংশীদারিত্বের ক্ষতি (মাফসাদাতুল ইশতিরাক) দূর করা হয়—যেমন আল্লাহর বাণী: **তাঁর মতো কিছু নেই** [সূরা আশ-শূরা, ৪২:১১] এবং **আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই** [সূরা আল-ইখলাস, ১১২:৪] এবং অনুরূপ অন্যান্য বাণী—তখন তারা দুই প্রকারের লোকের মধ্যে একজন হবে: হয় সে এমন মুমিন ব্যক্তি, যে সেই গুণাবলীর অর্থসমূহের প্রতি সামগ্রিক ও নিরঙ্কুশভাবে ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর জন্য এমনভাবে তা সাব্যস্ত করেছে যা তাঁর জন্য শোভনীয় ও তাঁরই জন্য নির্দিষ্ট, যাতে কোনো সৃষ্টিকুল তাঁর অংশীদার হয় না; আর এটিই হলো এই প্রকারের লোকদের ক্ষেত্রে সম্ভাব্য সর্বোচ্চ স্তর।

অথবা সে এমন ব্যক্তি, যার অন্তরে আল্লাহ তাঁর নূর ও বিশেষ হিদায়াত থেকে এমন কিছু নিক্ষেপ করেছেন যা তাকে সেইসব বৈশিষ্ট্যের (খুসূসিয়্যাত) কিছু অংশ প্রত্যক্ষ করিয়েছে, যা সেই নাম ও গুণাবলীর মূল সত্তা (আ’ইয়ান)। ফলে সে তা জানতে পারে নিছক ক্বিয়াস দ্বারা নয়, নিছক ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) দ্বারাও নয়, বরং রাসূলগণ যা দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রত্যক্ষণের (শুহূদ) মাধ্যমে। আর তার প্রত্যক্ষণের (শুহূদ) বিশুদ্ধতার প্রমাণ হলো রাসূলগণ যা জানিয়েছেন তার সাথে তার ঐকমত্য। আর সে নবুওয়াতের একটি অংশ লাভ করে। কারণ নবুওয়াত তার পূর্ণতার দিক থেকে বিচ্ছিন্ন (সমাপ্ত) হয়ে গেছে, কিন্তু তার কিছু অংশের অস্তিত্ব বিচ্ছিন্ন হয়নি।

আর অবশ্যই তাকে কিছু কিছু বিষয়ে এমনভাবে আড়াল করে রাখা হবে যে, সে নবীর প্রত্যক্ষ করা বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করতে পারবে না, ফলে সে সেগুলোতে নবীকে সত্যায়ন করবে; কারণ সে নবীর সংবাদ দেওয়া কিছু বিষয় প্রত্যক্ষ করেছে। আর সে যা প্রত্যক্ষ করেনি, তা সাব্যস্ত হওয়ার কারণে তার প্রত্যক্ষ করা বিষয়গুলো তার কাছে সুনিশ্চিত থাকে। আর এটিই হলো নবীদের সাথে সিদ্দীক্বীনদের (পরম সত্যবাদীদের) অবস্থা।