ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৯

আর এটি এমন ব্যক্তির উপমা, যাকে একটি শহরের রাজত্ব সম্পর্কে বিভিন্ন প্রকারের গুণাবলী সহ বর্ণনা করা হলো। অতঃপর সে এগিয়ে গেল এবং তার কিছু বিষয়াদি দেখল, যা তাকে সেই বর্ণনাকারীর সত্যতার উপর প্রমাণ দিল—যা সে (এখনও) প্রত্যক্ষ করেনি। আমি কেবল এই প্রত্যক্ষ দর্শনকেই সত্যায়নকারী হিসেবে গণ্য করি না; কারণ বর্ণনাকারী কোনো কোনো ক্ষেত্রে সত্যবাদী হতে পারে এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে ভুল করতে পারে। বরং এটি (সত্যায়ন) সংঘটিত হয় বর্ণনাকারীর—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহর (ﷺ)—সংবাদের মাধ্যমে এবং তাঁর কাছ থেকে এমন কিছু প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে যা তাঁর উপর মিথ্যা আরোপের অসম্ভবতাকে আবশ্যক করে তোলে, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে।

যদি আপনি বলেন: তাহলে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের প্রাথমিক বৈধতা তার কাছে কোথা থেকে আসে, যাতে করে তা এমন মূলে পরিণত হয় যার উপর ভিত্তি করে পরবর্তী বিষয়াদি নির্মিত হয় এবং যার সাথে সে পরবর্তী ধাপে স্থানান্তরিত হয়?

বস্তুত, ক্বিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) এবং ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি)-এর অনুসারীরা—এই মূলনীতিকে নিজেদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য—দীর্ঘ পরিশ্রম করেছেন। আর এ কারণেই মুতাকাল্লিমূন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) এবং নুবুওয়্যাহ (নবুওয়ত) সুপ্রতিষ্ঠিতকারী সকল বিষয়কে ‘আক্বলিয়্যাত’ (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদি) ও ‘নযরিয়্যাত’ (তাত্ত্বিক বিষয়াদি) নামে অভিহিত করেন। আর অন্যেরা (ওয়াজদপন্থীরা) সেগুলোকে ‘যাওক্বিয়্যাত’ (স্বাদলব্ধ বিষয়াদি) ও ‘ওয়াজদিয়্যাত’ (উপলব্ধিলব্ধ বিষয়াদি) নামে অভিহিত করেন। এবং তারা মনে করেন যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জ্ঞান যার মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করে, সেই জ্ঞান তার (আল্লাহ ও রাসূলের জ্ঞানের) পূর্বে থাকতে হবে; অন্যথায় ‘দাওর’ (চক্রাকার যুক্তি) আবশ্যক হয়ে পড়বে।

তাই তারা সেগুলোকে ‘আক্বলিয়্যাত’ নাম দিয়েছেন। আর আক্বলিয়্যাত কেবল মানতিকী (যুক্তিবিদ্যাসম্মত) আক্বলী ক্বিয়াসের (বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের) মাধ্যমেই অর্জিত হয়।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এর জবাব কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়। প্রথমত: অনুরূপ বিষয়ের মাধ্যমে পাল্টা যুক্তি (আল-মুআরাদ্বাহ বিল-মিছল); কারণ, ক্বিয়াসী নযর (অনুমানভিত্তিক তত্ত্ব)-এর পথ অবলম্বনকারী অথবা যাওক্বী ইরাদাহ (স্বাদলব্ধ সংকল্প)-এর পথ অবলম্বনকারী ব্যক্তি প্রাথমিকভাবে কোথা থেকে জানল যে, এই পথ অবলম্বন করলে সে এমন জ্ঞান ও মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) অর্জন করবে যা তার কাছে প্রাথমিকভাবে নেই? (তার কাছে প্রাথমিকভাবে) কেবল একজন বর্ণনাকারীর সংবাদ ছাড়া আর কিছু নেই যে, সে এই পথে হেঁটেছে এবং গন্তব্যে পৌঁছেছে; অথবা তার হৃদয়ে এই পথ অবলম্বনের একটি ধারণা (খাত্বির) পতিত হয়েছে: হয় গন্তব্যে পৌঁছার অনুমতি হিসেবে, অথবা অনুসন্ধিৎসু হিসেবে, অথবা অন্য কিছু হিসেবে, অথবা কোনো সমাপ্তি ছাড়াই প্রাথমিকভাবে পথ চলা হিসেবে।

আর এটি কেবল ইলাহী জ্ঞান (ঐশী জ্ঞান)-এর সাথেই নির্দিষ্ট নয়; বরং সকল জ্ঞানের ক্ষেত্রেই পথ অবলম্বনকারীকে প্রাথমিকভাবে কিছু ‘মুসাদারাত’ (স্বীকার্য বিষয়াদি) গ্রহণ করতে হয়, যা সে পরবর্তীতে প্রমাণিত হওয়া পর্যন্ত মেনে নেয়।