ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭১

আর তারা তাঁর গুণাবলী সম্পর্কে জ্ঞান লাভ অথবা দুনিয়াতে তাদের অন্তরের মাধ্যমে তাঁকে প্রত্যক্ষ করার (মুশাহাদা) অনুসন্ধান করে। অতঃপর তারা ঈমান ও কুরআনের মাধ্যমে সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর পথ অবলম্বন করে।

সুতরাং ঈমান হলো: কোনো ব্যক্তির সেই পথে চলার অনুরূপ, যা পূর্ববর্তী পথচারীরা (আস-সালেকিন) তার জন্য বর্ণনা করেছেন; কেননা তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন। আর কুরআন হলো: রাসূলগণ যা কিছু সংবাদ দেন, তার সত্যায়ন (তাসদীক); আর এটি হলো ধাপে ধাপে দলীল (প্রমাণ) অনুসরণ করার অনুরূপ। আর আল্লাহর পথে এই দুটির (ঈমান ও কুরআন) কোনো বিকল্প নেই।

পক্ষান্তরে, যে বস্তুর অস্তিত্ব বুদ্ধি (আকল) প্রথমে জানতে পারেনি, যদি সে এমন পথে চলে যা সেই জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছায়—তবে সে শুরুতেই তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) ও মুসাদারা (প্রমাণ ছাড়া দাবি করা) পদ্ধতি ছাড়া সেই পথে চলতে পারে না—যেমন অন্যান্য জ্ঞানের মূলনীতিসমূহে হয়ে থাকে।

সুতরাং যদি ক্বিয়াসী (যুক্তিভিত্তিক) ও আমলী (কর্মগত) পদ্ধতিতেও শুরুতে তাকলীদ অপরিহার্য হয়—এমন পথে চলার ক্ষেত্রে যা সে জানে না যে এটি পথ এবং এটি কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাবে—কিংবা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যটি বিদ্যমান। তবে ঈমানী পদ্ধতি—যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটিও অনুরূপ—তবে তা এতে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; বরং বহু কারণে এটিই অধিকতর উপযুক্ত (আহাক্ক)। ইনশাআল্লাহ, আমরা সেগুলোর কিছু উল্লেখ করব।

বরং এটি (ঈমানী পদ্ধতি) ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই, অথবা যা এর দিকে নিয়ে যায় কিংবা এর সাথে যুক্ত থাকে। সুতরাং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের জন্য এটি নিশ্চিতভাবে শর্ত (শার্ত), আর এটি ছাড়া অন্য কিছু শর্ত নয়; বরং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য তা (অন্যান্য পদ্ধতি) ছাড়াই অর্জিত হয়, আর তা (অন্যান্য পদ্ধতি) কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনে ক্ষতিও করতে পারে, ফলে তা অর্জিত হয় না, অথবা এর বিপরীত ফল আসে, আর তা হলো উভয় ক্ষেত্রেই মহাদুর্ভাগ্য (আশ-শাক্বাউল আ'যাম)।

সুতরাং সেই পথটি (ঈমানী পদ্ধতি) নিশ্চিতভাবে গন্তব্যে পৌঁছায় এবং এতে কোনো ফাসাদ (বিপর্যয়/ত্রুটি) নেই। আর এটি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তাতে প্রায়শই ফাসাদ দেখা দেয় এবং তা এককভাবে গন্তব্যে পৌঁছায় না; বরং ঈমানী পদ্ধতি অপরিহার্য।