ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৩

আল্লাহর সেই বিশেষ জ্ঞান (মারিফাত); যার মাধ্যমে উলামা ও আরেফগণ সাধারণ মানুষ থেকে স্বতন্ত্র হন; ফলে তাদের কেউ কেউ বিদআতী কিয়াস (নব-উদ্ভাবিত অনুমান), দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমুনদের (কালাম শাস্ত্রবিদদের) পথ অবলম্বন করে। আর তাদের কেউ কেউ দার্শনিক ভাবাপন্ন ও সুফিদের মধ্য থেকে বিদআতী রিয়াদাহ (আধ্যাত্মিক সাধনা) ও ইরাদাহ (সংকল্প/ইচ্ছা)-এর পথ অবলম্বন করে—এই সকল বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যায় রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। কেননা, এই লোকেরা যদি রাসূলের সত্যতা সম্পর্কে অবগত থাকে—যিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে প্রচারকারী, তাঁর দিকে পথপ্রদর্শক, তাঁর দিকে আহ্বানকারী, যিনি তাঁর জন্য দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং তাঁর উপর এমন কিতাব নাযিল করেছেন যা প্রতিটি জিনিসের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা (تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ)—তাহলে তারা কীভাবে তাঁর আনীত বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করা এবং তাঁকে অনুসরণ করা ছেড়ে দিয়ে উল্লিখিত দুটি পথের দিকে ধাবিত হয়?

পঞ্চম কারণ: যারা এই দুটি বিচ্যুত পথ অবলম্বন করেছে, তাদের অধিকাংশই বিশ্বাস করে না যে তৃতীয় কোনো পথ বিদ্যমান আছে—যেমনটি উল্লেখ করেন সেই সকল জ্ঞানী ব্যক্তিরা যারা মৌলিক নীতিগুলোতে ভুল করেছেন—ফলে তারা সাবিঈ (Sabaean) দার্শনিক উপাদান থেকে নাসারা (খ্রিস্টান) সংকল্পমূলক উপাদানে, এবং সেখান থেকে ইয়াহুদী (Jewish) কালামশাস্ত্রীয় উপাদানে স্থানান্তরিত হয়। আর তাদের দার্শনিকরা একদিন তাদের সংকল্পপন্থীদের সাথে থাকে এবং আরেকদিন তাদের কালামশাস্ত্রবিদদের সাথে থাকে, আর তারা এই প্রতিযোগিতায় (বা সংমিশ্রণে) দিশেহারা হয়ে পড়ে।

অথচ ঈমানী, নববী, মুহাম্মাদী, দ্বীনি, সুন্নী, আছারী (ঐতিহ্যবাহী) পদ্ধতি—তারা এর সন্ধান পায় না, এটিকে চেনে না, এবং এটিকে তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দিকে যাওয়ার পথ বলেও মনে করে না, কিংবা এটি তাদের গন্তব্যে পৌঁছাবে বলেও ধারণা করে না; আর এর কারণ হলো, তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী এই পথে চলার মতো কারো অস্তিত্ব নেই, অথবা তারা জুলুমবশত নিজেদেরকে এই পথ থেকে দমন করে রেখেছে; সুতরাং, এই পথ থেকে তাদের পথভ্রষ্টতা, কিংবা তাদের বিপথগামিতা, অথবা এ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা, অথবা তাদের নিজেদের প্রতি তাদের জুলুমের কারণেই তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে।

যদি আপনি বলেন: তাহলে কুরআন তো আয়াতসমূহে (নিদর্শনসমূহে) দৃষ্টি দিতে আদেশ করে।