ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪

আমি বলি: সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) 'নযর' (বিবেচনা/চিন্তা) সঠিক হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর তা যখন কোনো দলীলের (প্রমাণের) ক্ষেত্রে হয়, তখন তা মাদলুল (প্রমাণিত বিষয়) সম্পর্কে 'ইলম' (সুনিশ্চিত জ্ঞান)-এ উপনীত করে। আর যখন তা আল্লাহর আয়াতসমূহের (নিদর্শনসমূহের) ক্ষেত্রে হয়, তখন তা তাঁর প্রতি ঈমানে উপনীত করে— যা হলো ইবাদতের মূল (রা'সু আল-ইবাদাহ)। যেমন, ইবাদত ও ইরাদা (সংকল্প) সামগ্রিকভাবে সঠিক হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর তা যখন আম্বিয়াদের (নবীগণের) মিনহাজ (পদ্ধতি) অনুযায়ী হয়, তখন তা আল্লাহর রিদওয়ান (সন্তুষ্টি)-এ উপনীত করে।

কিন্তু আপনার কর্তব্য হলো আয়াতসমূহ (নিদর্শনসমূহ) এবং কিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক অনুমান/সিলোজিজমের) মধ্যে পার্থক্য করা, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। কেননা 'আয়াত' (নিদর্শন) হলো 'আলামত' (চিহ্ন)। আর তা হলো এমন বিষয় যা নিজেই তার জন্য আবশ্যকীয়, যার জন্য এটি আয়াত (নিদর্শন), কোনো মধ্যম পদের (হাদ্দ আওসাত) মধ্যস্থতা ছাড়াই, যার মাধ্যমে একটি কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) গঠিত হয় যা একটি সার্বজনীন ভিত্তির (মুক্বাদ্দিমাহ কুল্লিয়্যাহ) উপর নির্ভরশীল।

যেমন: রশ্মি (আলো), তা সূর্যের নিদর্শন। অনুরূপভাবে অনুর্বর (ক্বাফর) ভূমিতে বৃষ্টির জন্য উদ্ভিদ এবং আগুনের জন্য ধোঁয়া। যদিও অন্তরে (নফস) কোনো কিয়াস (অনুমান) গঠিত না হয়; বরং আকল (বুদ্ধি) তাদের পারস্পরিক আবশ্যিক সম্পর্ক (তালাযুম) নিজেই জানতে পারে। ফলে আয়াতের (নিদর্শনের) স্থায়িত্ব থেকে তার আবশ্যকীয় বিষয়ের (লাযিম) স্থায়িত্ব জানা যায়। আর এই পারস্পরিক আবশ্যিক সম্পর্কের জ্ঞান ফিতরী (স্বভাবজাত) হতে পারে, আবার নাও হতে পারে।

ষষ্ঠ দিক (আল-ওয়াজহু আস-সাদিস): নিশ্চয়ই এই দুটি পদ্ধতি সম্পূর্ণরূপে বাতিল (বাতিলান মাহদান) নয়; বরং তাদের প্রতিটিই কোনো না কোনো সত্যের দিকে উপনীত করে। কিন্তু তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) সত্য নয় এবং প্রায়শই এর সাথে বাতিল (মিথ্যা) যুক্ত থাকে। ফলে কেবল এই দুটির মাধ্যমে ওয়াজিব (ফরয) আদায় করা বা মুহাররাম (নিষিদ্ধ) বিষয় বর্জন করা সম্ভব হয় না। আর রাসূল প্রেরণের (মাবআছ) পর বান্দার নাজাত (মুক্তি) ও নাঈম (জান্নাতের সুখ) থেকে তার سعادة (পরম কল্যাণ) লাভের যে উদ্দেশ্য, তা এই দুটি (পদ্ধতি) অর্জন করতে পারে না।

পক্ষান্তরে, 'নযরীয়্যাহ কিয়াসীয়্যাহ' (তাত্ত্বিক ও অনুমানভিত্তিক) পদ্ধতি: এতে অবশ্যই মুমকিন (সম্ভাব্য) দ্বারা ওয়াজিব (আবশ্যিক সত্তা)-এর উপর ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ) করা হয়, অথবা মুহদাছ (সৃষ্ট বস্তু) দ্বারা মুহদিছ (সৃষ্টিকর্তা)-এর উপর, অথবা হারাকাহ (গতি) দ্বারা মুহাররিক (গতিদাতা)-এর উপর প্রমাণ পেশ করা হয়। আর তা সামগ্রিকভাবে একজন মহান কর্তা (ফা'ইল আযীম) সম্পর্কে ধারণা দেয়।

অনুরূপভাবে, 'রিয়াদ্বীয়্যাহ যওক্বীয়্যাহ' (আধ্যাত্মিক সাধনা ও অভিজ্ঞতাভিত্তিক) পদ্ধতিটি ক্বালবের (হৃদয়ের) আনুগত্য (ইনক্বিয়াদ) এবং স্রষ্টার (আস-সানি') প্রতি তার বিনয় (খুদ্বূ') দান করে।