ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৬

এই দিকগুলো এবং এর সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াদি এক বাধ্যতামূলক চিরন্তন সত্তার (ওয়াজিব ক্বাদীম) অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, যা সৃষ্ট নয়; কিন্তু মূল বিবেচ্য বিষয় হলো এর সুনির্দিষ্ট পরিচিতি। কেননা সাধারণ দাহরিয়্যাহরা (বস্তুবাদীরা) বলে: এটিই হলো জগৎ (আলিম) অথবা এর সাথে বিদ্যমান কোনো কিছু।

এরপর, সম্ভাব্য সত্তার (মুমকিন) বাধ্যতামূলক সত্তার (ওয়াজিব) প্রতি, নবসৃষ্টের (মুহদাস) চিরন্তনের (ক্বাদীম) প্রতি এবং সৃষ্ট বস্তুর (মাসনূ') সৃষ্টিকর্তার (সানি') প্রতি মুখাপেক্ষিতা একটি অপরিহার্য ভিত্তি (মুকাদ্দিমাহ দারুরিয়্যাহ)। যদিও চিন্তাবিদদের (নূজ্জার) একটি দল এই ভিত্তির উপর এবং এই নীতির উপর যুক্তি পেশ করে যে, সম্ভাব্য সত্তার (মুমকিন) দুই দিকের (অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব) কোনো একটি অন্যটির উপর প্রাধান্য লাভ করে না কোনো প্রাধান্যদানকারী (মুরাররিহ) ছাড়া; কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ উলামা) এই দুই ক্ষেত্রেই অপরিহার্য জ্ঞানের (দারূরতের) উপর নির্ভর করা যথেষ্ট মনে করেন।

আর ইবাদতভিত্তিক পথ (আত-তারীক আল-ইবাদিয়্যাহ) সাধনা (রিয়াযাহ) এবং আত্মার পরিচ্ছন্নতার (সাফা' আন-নফস) মধ্যস্থতায় জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে। কেননা তখন অন্তরের জন্য অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম দারূরী) অর্জিত হয়। যেমন শাইখ ইসমাঈল আল-কুরানী ইযযুদ্দীন ইবনে আব্দুস সালামকে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর কাছে মা'রিফাতের জ্ঞান (ইলম আল-মা'রিফাহ) চাইতে এসেছিলেন—অথচ তিনি কালামশাস্ত্রীয় (কালামিয়্যাহ) পথ অবলম্বন করেছিলেন—তখন তিনি বললেন: "আপনারা বলেন যে আল্লাহকে দলিলের মাধ্যমে জানা যায়, আর আমরা বলি: তিনি আমাদের তাঁর পরিচয় দিয়েছেন, ফলে আমরা তাঁকে জানতে পেরেছি।"

এবং যেমন নজম আল-দীন আল-কুবরা ইবনুল খতীব ও তাঁর মু'তাযিলী সঙ্গীকে বলেছিলেন, যখন তারা তাঁকে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম আল-ইয়াকীন) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন? তখন তিনি বললেন: "তা হলো আত্মার উপর আগত এমন ওয়ারিদাত (আধ্যাত্মিক প্রবাহ) যা প্রত্যাখ্যান করতে আত্মা অক্ষম।" অতঃপর তিনি তাদের উত্তর দিলেন: "আমাদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম আল-ইয়াকীন) হলো অপরিহার্যভাবে (দারূরতের মাধ্যমে) বিদ্যমান, যুক্তিনির্ভর অনুসন্ধানের (নজর) মাধ্যমে নয়।" আর এটি একটি উত্তম উত্তর।

কেননা অপরিহার্য জ্ঞান (আল-ইলম আদ-দারূরী) হলো এমন জ্ঞান যা বান্দার আত্মার সাথে এমনভাবে জড়িয়ে থাকে যে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া তার পক্ষে সম্ভব নয়। সুতরাং, তুলনাকারী (ক্বায়িস) যদি শুরুতেই অপরিহার্য জ্ঞান লাভ না করে, তবে তাকে অবশ্যই তার যুক্তিভিত্তিক অনুসন্ধান (নজর) ও তুলনাকে (ক্বিয়াস) অপরিহার্য ভিত্তির (মুকাদ্দিমাত দারুরিয়্যাহ) উপর স্থাপন করতে হবে। অতঃপর তখনই সে জ্ঞান লাভ করবে। আর এই কারণেই তাদের একটি দল, যাদের মধ্যে আবুল মা'আলী আল-জুওয়াইনীও রয়েছেন, বলেছেন: নিশ্চয়ই সকল জ্ঞানই অপরিহার্য (দারূরীয়্যাহ)।