Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৭
খণ্ড ২
মূল আরবি
بِاعْتِبَارَاتِهَا بَعْدَ وُجُودِ النَّظَرِ الصَّحِيحِ فِي الدَّلِيلِ تُحَصِّلُ الْعِلْمَ ضَرُورَةً؛ لَكِنْ مِنْهَا مَا هُوَ ضَرُورِيٌّ عِنْدَ تَصَوُّرِ طَرَفَيْ الْقَضِيَّةِ وَمِنْهَا مَا هُوَ ضَرُورِيٌّ بَعْدَ تَأَمُّلٍ وَنَظَرٍ وَمِنْهَا مَا هُوَ ضَرُورِيٌّ بَعْدَ النَّظَرِ فِي دَلِيلٍ ذِي مُقَدِّمَتَيْنِ أَوْ مُقَدِّمَاتٍ. فَقَالَ الشَّيْخُ الْعَارِفُ: نَحْنُ نَجِدُ الْعِلْمَ وَجْدًا ضَرُورِيًّا بِالطَّرِيقِ الَّتِي نَسْلُكُهَا مِنْ تَزْكِيَةِ النَّفْسِ وَإِصْلَاحِ الْقَلْبِ الَّذِي هُوَ حَامِلُ الْعِلْمِ وَدَاعِيه فَكُلٌّ مِنْهُمَا يُفِيضُ اللَّهُ الْعِلْمَ عَلَى قَلْبِهِ وَيُنْزِلُهُ عَلَى فُؤَادِهِ؛ وَلَكِنَّ أَحَدَهُمَا بِتَحْصِيلِ الْعِلْمِ الْمُقَارِنِ لِلْعِلْمِ الْمَطْلُوبِ الَّذِي هُوَ الْمُقَدِّمَاتُ وَالْآخَرُ بِإِصْلَاحِ طَالِبِ الْعِلْمِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا - وَهُوَ الْقَلْبُ - بِمَنْزِلَةِ مَنْ يَخْطُبُ امْرَأَةً فَتَارَةً تَجَمَّلَ لَهَا وَتَعَرَّضَ حَتَّى رَأَتْهُ فَرَغِبَتْ فِيهِ وَخَطَبَتْهُ وَتَارَةً بِأَنْ أَرْسَلَ إلَيْهَا مَنْ تَأْنَسُ إلَيْهِ وَتُطِيعُهُ فَخَطَبَهَا لَهُ فَأَجَابَتْ فَكَانَ سَعْيُ الْأَوَّلِ وَعَمَلُهُ فِي إصْلَاحِ نَفْسِهِ وَتَعَرُّضُهُ لَهَا حَتَّى تَرْغَبَ وَكَانَ سَعْيُ الثَّانِي فِي تَحْصِيلِ الرَّسُولِ الْمُطَاعِ حَتَّى تُجِيبَ.
وَبِمَنْزِلَةِ مَنْ يَصِيدُ صَيْدًا. لَكِنْ مُجَرَّدُ النَّظَرِ وَالْعَمَلِ مُجْتَمِعَيْنِ وَمُنْفَرِدَيْنِ: لَا يُحَصِّلَانِ إلَّا أَمْرًا مُجْمَلًا كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ وَذَلِكَ صَحِيحٌ. فَإِنَّ ثُبُوتَ الْأَمْرِ الْمُجْمَلِ حَقٌّ؛ فَإِنْ ضَمَّا إلَى ذَلِكَ مَا يُعْلَمُ بِنُورِ الرِّسَالَةِ مِنْ الْأَمْرِ الْمُفَصَّلِ حَصَلَ الْإِيمَانُ النَّافِعُ وَزَالَ مَا يَخَافُ مِنْ سُوءِ عَاقِبَةِ ذَيْنِك الطَّرِيقَيْنِ. وَهَذِهِ حَالُ مَنْ تَحَيَّزَ مِنْ أَهْلِ النَّظَرِ الْكَلَامِيِّ وَالْعَمَلِ الْعِبَادِيِّ إلَى اتِّبَاعِ الرَّسُولِ وَالْإِيمَانِ بِهِ؛ فَقَبِلَ مِنْهُ وَأَخَذَ عَنْهُ
বাংলা অনুবাদ
এর বিভিন্ন বিবেচনা সাপেক্ষে—প্রমাণের মধ্যে সঠিক দৃষ্টি (পর্যালোচনা) বিদ্যমান হওয়ার পর—তা অনিবার্যভাবে জ্ঞান অর্জন করে। কিন্তু এর মধ্যে কিছু আছে যা সিদ্ধান্তের উভয় পক্ষ কল্পনা করার সময় অনিবার্য (স্বতঃসিদ্ধ), আর কিছু আছে যা গভীর চিন্তা ও পর্যালোচনার পর অনিবার্য, এবং কিছু আছে যা দুই বা একাধিক ভূমিকা (Premises) বিশিষ্ট প্রমাণের মধ্যে দৃষ্টি দেওয়ার পর অনিবার্য।
তখন জ্ঞানী শায়খ বললেন: আমরা যে পথ অবলম্বন করি—নফসের পরিশুদ্ধি এবং হৃদয়ের সংস্কারের মাধ্যমে, যা জ্ঞানের ধারক ও তার আহ্বানকারী—সেই পথে আমরা অনিবার্য উপলব্ধির মাধ্যমে জ্ঞান লাভ করি। তাদের উভয়ের হৃদয়েই আল্লাহ জ্ঞান ঢেলে দেন এবং তার অন্তঃকরণে তা নাযিল করেন; কিন্তু তাদের একজন তা অর্জন করে কাঙ্ক্ষিত জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান, যা হলো ভূমিকা/ভিত্তিসমূহ, তার মাধ্যমে; আর অন্যজন তা অর্জন করে জ্ঞান অন্বেষণকারীর সংস্কারের মাধ্যমে, যে জ্ঞানী হতে চায়—আর তা হলো হৃদয়।
(বিষয়টি) এমন ব্যক্তির মতো যে কোনো নারীকে বিবাহের প্রস্তাব দেয়। কখনও সে তার জন্য নিজেকে সজ্জিত করল এবং নিজেকে প্রকাশ করল, ফলে সে তাকে দেখে তার প্রতি আগ্রহী হলো এবং তাকে বিবাহের প্রস্তাব দিল। আর কখনও সে তার কাছে এমন কাউকে পাঠাল যার প্রতি সে স্বস্তি বোধ করে এবং যাকে সে মান্য করে, ফলে সে তার পক্ষ থেকে বিবাহের প্রস্তাব দিল এবং সে সাড়া দিল। সুতরাং প্রথমজনের প্রচেষ্টা ও কর্ম ছিল নিজের সংস্কার এবং তার কাছে নিজেকে প্রকাশ করা, যাতে সে আগ্রহী হয়। আর দ্বিতীয়জনের প্রচেষ্টা ছিল আনুগত্যশীল দূতকে অর্জন করা, যাতে সে সাড়া দেয়।
আর (বিষয়টি) এমন ব্যক্তির মতো যে শিকার করে। কিন্তু শুধুমাত্র পর্যালোচনা (*নজর*) এবং আমল—উভয়টি সম্মিলিতভাবে বা এককভাবে—বাস্তবে যা ঘটে, তা ছাড়া আর কোনো সংক্ষিপ্ত/সার্বিক বিষয় অর্জন করতে পারে না। আর তা সঠিক। কেননা, সার্বিক বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া সত্য; তবে যদি তারা এর সাথে রিসালাতের (নবুওয়াতের) নূরের মাধ্যমে জ্ঞাত বিস্তারিত বিষয়কে যুক্ত করে, তবে উপকারী ঈমান অর্জিত হয় এবং ঐ দুই পথের মন্দ পরিণতির যে ভয় থাকে, তা দূর হয়ে যায়।
আর এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে কালামী পর্যালোচনাকারী (*আহলুন নজর আল-কালামী*) এবং ইবাদতগত আমলকারী (*আহলুল আমল আল-ইবাদি*) হওয়া সত্ত্বেও রাসূলের অনুসরণ ও তাঁর প্রতি ঈমানের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে; ফলে সে তাঁর কাছ থেকে গ্রহণ করেছে এবং তাঁর থেকে শিক্ষা নিয়েছে।
