ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৯

وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إلَّا اللَّهُ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَقَالُوا إنَّا كَفَرْنَا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَنَا إلَيْهِ مُرِيبٍ قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إلَى أَجَلٍ مُسَمًّى قَالُوا إنْ أَنْتُمْ إلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إنْ نَحْنُ إلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطَانٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

আর আদ, সামূদ এবং তাদের পরবর্তীগণ, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করেছিলেন। তখন তারা তাদের হাত নিজেদের মুখের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিল এবং বলেছিল, ‘নিশ্চয়ই তোমরা যা নিয়ে প্রেরিত হয়েছ, আমরা তা অস্বীকার করি (কুফরী করি), আর তোমরা যার দিকে আমাদেরকে আহ্বান করছ, সে বিষয়ে আমরা অবশ্যই ঘোর সন্দেহে নিপতিত’। তাদের রাসূলগণ বলেছিলেন, ‘আসমানসমূহ ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে? তিনি তোমাদেরকে আহ্বান করেন যেন তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন এবং তোমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন।’ তারা বলল, ‘তোমরা তো আমাদের মতোই মানুষ মাত্র।

তোমরা চাও যে, আমরা যেন সে সকল উপাস্য থেকে বিরত থাকি, যাদের ইবাদত আমাদের পিতৃপুরুষগণ করত। অতএব, তোমরা আমাদের নিকট সুস্পষ্ট কোনো প্রমাণ (সুলতান) নিয়ে আসো’। তাদের রাসূলগণ তাদেরকে বললেন, ‘আমরা তোমাদের মতোই মানুষ মাত্র, কিন্তু আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করেন। আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তোমাদের নিকট কোনো প্রমাণ (সুলতান) নিয়ে আসা আমাদের কাজ নয়। আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর উপরই ভরসা করা।

অতঃপর সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সংবাদ দিয়েছেন: কাফিরদের পক্ষ থেকে রাসূলগণের সাথে প্রথমত রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) নিয়ে বিতর্ক করার কথা। কারণ, তারা সেই আল্লাহ সম্পর্কে সন্দেহে ছিল, যার দিকে রাসূলগণ তাদেরকে আহ্বান করছিলেন। আর দ্বিতীয়ত, নুবুওয়াত (রাসূলত্ব) নিয়ে বিতর্ক করার কথা, তাদের এই উক্তির মাধ্যমে: তোমরা তো আমাদের মতোই মানুষ মাত্র। আর এটিই হলো কাফির ফালাসিফাহদের (দার্শনিকদের) হুবহু আলোচনা; যদিও কেউ এর অস্বীকারকারী (মুকাজ্জিব) হয়, তবে তা হলো তাকযীব (মিথ্যা প্রতিপন্ন করা)। আর তাকযীব হলো কুফর (অবিশ্বাস) অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট (আখাস)।

সুতরাং, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার প্রত্যেক অস্বীকারকারীই কাফির। কিন্তু প্রত্যেক কাফিরই অস্বীকারকারী নয়; বরং সে হয়তো সন্দেহ পোষণকারী (মুরতাব) হতে পারে, যদি সে বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করে থাকে, অথবা সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে, যদি সে বিষয়টি নিয়ে চিন্তা না করে থাকে। আর সে হয়তো গাফিল (উদাসীন) হতে পারে, যা সে কোনো অবস্থাতেই উপলব্ধি করেনি। তবে এর শাস্তি নির্ভর করে তার নিকট রাসূলের বার্তা পৌঁছানোর উপর। আর এই দুটি বিষয়ের (তাকযীব ও কুফর) প্রত্যেকটিই সংক্ষিপ্ত জ্ঞানের সাথে যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে—হয় তা তাকযীব, অথবা তাকযীববিহীন কুফর—যা প্রায়শই ঘটে থাকে সেই দুই পথের পথিকদের মধ্যে: যারা কেবল ক্বিয়াস (বিশুদ্ধ যুক্তি) দ্বারা পর্যবেক্ষণ করে এবং যারা কেবল ইবাদত (বিশুদ্ধ উপাসনা) দ্বারা আমল করে।

এর উদাহরণ হলো, অনেক চিন্তাবিদ (নুজ্জার) ‘ওয়াজিবুল উজুদ’ (অনিবার্য অস্তিত্ব) অথবা ‘সানিউল আলাম’ (জগতের স্রষ্টা)-কে প্রমাণ করেছে, কিন্তু তারা তাঁর পরিচয় নির্ধারণ ও তাঁর গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে এমন সব মতবাদ গ্রহণ করেছে, যার বিস্তারিত আলোচনা এই স্থানে সংকুলান হওয়া কঠিন—যা সুপরিচিত।