ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮১

আর এই কারণেই, তাদের নিকট মানুষের জন্য তার সত্তার (নফস) বাইরে কোনো লক্ষ্য (غاية) নেই। বরং তার লক্ষ্য হলো তার সত্তা থেকে আবরণ উন্মোচিত হওয়া, ফলে সে দেখতে পায় যে তার সত্তাই হলো হক্ক (পরম সত্য)। আর এর পূর্বে সে তা থেকে আবৃত ছিল। অতঃপর যখন সে হাকীকত (বাস্তবতা/পরম সত্য) প্রত্যক্ষ করল, তখন সে দেখল যে সে নিজেই 'তিনি' (আল্লাহ)।

যেমনটি ইবনু ইসরাঈল বলেছেন:

তোমার 'ঈসা-এর কী হলো যে তার স্থিতি স্থির হয় না?

তোমার ভ্রান্তি কতকাল ধরে অবিরাম স্থানান্তরিত হতে থাকবে?

তুমি শীঘ্রই জানতে পারবে যে তোমার এই পথচলা

তোমার নিজের দিকে ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যখন তুমি গন্তব্যে পৌঁছবে।

এবং যেমন তাদের কেউ কেউ বলে:

আর প্রতিটি বস্তুর মধ্যে তাঁর জন্য একটি নিদর্শন রয়েছে,

যা প্রমাণ করে যে তিনি (আল্লাহ) বস্তুসমূহেরই মূল সত্তা (عينُه)। (*)

অথচ আল্লাহ বলেন: নিশ্চয় তোমার রবের দিকেই প্রত্যাবর্তন। [সূরা আন-নাযিআত: ৪৪]

এবং তিনি বলেন: হে মানুষ, নিশ্চয় তুমি তোমার রবের দিকে কঠোর পরিশ্রম করে যাচ্ছ, অতঃপর তাঁর সাথে মিলিত হবে। [সূরা আল-ইনশিকাক: ৬]

এবং তিনি বলেন: অতঃপর তাদেরকে তাদের প্রকৃত অভিভাবক আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হবে। [সূরা আল-আনআম: ৬২]

এবং তিনি বলেন: নিশ্চয় আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয় আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৫৬] এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াত।

আর তিলমিসানী বলেছেন—যিনি এই যিন্দিকী (নাস্তিক্যমূলক) মতবাদে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যে মতবাদকে তারা তাওহীদ ও হাকীকত (পরম সত্য) নামে আখ্যায়িত করে—:

আমি পূর্বে ধারণা করেছিলাম যে লায়লা (পরম সত্তা) বোরকা পরিধান করেছে,

আর তার সামনে একটি পর্দা চুম্বনকে বাধা দিচ্ছে।

অতঃপর সে প্রকাশিত হলো। আল্লাহর কসম, তার আবৃত থাকা আর কিছুই ছিল না—

কেবল এই যে, আমার দৃষ্টি তার ভালোবাসার প্রতি অন্ধ ছিল।

আর এই ধারায় (মতবাদে) তার আরও অনেক কবিতা রয়েছে:

সে (পরম সত্তা) হলো বিশুদ্ধ, চিরন্তন নির্যাস (জাওহার)।

আর যদি তার থেকে কোনো মন্দ (খুবস) প্রকাশ পায় যা সে নিয়ে আসে, তবে তা হলো সাময়িক (হাদিস)।

__________

(*) [الْأَشْيَاءُ] শব্দটি সন্নিবেশিত, যা কবিতার অংশ নয় (দ্রষ্টব্য: সিয়ানাতু মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া, পৃ. ২৫৪)।