ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮২

আমি তাদের কাছে কসম করে বললাম যে তার সত্তা ছাড়া আর কিছুই ছিল না... তখন তারা বলল, 'এতে স্থির হও, কারণ তুমি শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে।'

এবং তার (অন্য কবিতা):

আর তোমার প্রিয়তমকে বলো, 'প্রেমোন্মাদনায় মরে যাও এবং আনন্দে গলে যাও... তার মধ্যে; আর বুদ্ধির বিলুপ্তি বা উন্মত্ততাকে বলো, 'দূরে যেও না।'

নীরব থাকো যতক্ষণ না তুমি তাকে তোমার মধ্যে কথা বলতে দেখছো... অতঃপর যদি তুমি কোনো কথক জিহ্বা পাও, তবে কথা বলো।

আর এই কারণেই: তারা এমন এক স্তরে (মাকাম) পৌঁছে যায় যেখানে তারা ওয়াজিব (আবশ্যিক) বিষয়াদির আবশ্যকতা এবং হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদির নিষিদ্ধতা বিশ্বাস করে না। বরং তারা আবশ্যকতা ও নিষিদ্ধতাকে কেবল তাদের নিকট 'পর্দাগ্রস্ত' (মাহজুবীন) লোকদের জন্য মনে করে, যারা এই সাক্ষ্য দেয়নি যে তিনিই (আল্লাহ) হলেন সৃষ্টির বাস্তবতা (হাকীকাতুল কাওন); তাহলে কে ইবাদতকারী (আল-আবিদ)? আর কে ইবাদতকৃত (আল-মা'বুদ)? কে আদেশদাতা (আল-আমির)? আর কে আদিষ্ট (আল-মামুর)? যেমনটি 'আল-ফুতুহাত'-এর প্রণেতা তার সূচনায় বলেছেন:

রব্ব (প্রভু) সত্য এবং আবদ (বান্দা) সত্য... হায়! যদি আমি জানতাম, কে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত)?

যদি তুমি বলো বান্দা, তবে সে তো মৃত... আর যদি বলো রব্ব, তবে তিনি কীভাবে দায়িত্বপ্রাপ্ত হবেন?

আর তাদের মতে, তাকলীফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা) হলো আসমা ওয়া সিফাতের (আল্লাহর নাম ও গুণাবলির) স্তরসমূহের মধ্যে একটি স্তরে, আর তা হলো 'পরীক্ষাধীন ব্যক্তির স্তর' (মারতাবাতুল মুমতাহিন)।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন:

বিষয়টি (সৃষ্টি) একটি একক বিন্যাস (নাসাক ওয়াহিদ) ছাড়া আর কিছুই নয়... যার মধ্যে কোনো প্রশংসা বা নিন্দা নেই।

বরং কেবল প্রথা (আল-আদাহ) সুনির্দিষ্ট করেছে... এবং প্রকৃতি (আত-তাব') ও শারী'আতদাতা (আশ-শারী') বিধান দ্বারা (তা সুনির্দিষ্ট করেছেন)।