Majmu al-Fatawa
ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৩
খণ্ড ২
মূল আরবি
وَمَنْشَأُ هَذَيْنِ عَنْ الصَّابِئَةِ - كَمَا يُبَيِّنُ ذَلِكَ عِنْدَ التَّأَمُّلِ - فَإِنَّ الصَّابِئَةَ الْخَارِجِينَ عَنْ التَّوْحِيدِ لِلَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ - كَالْمُشْرِكِينَ وَالْمَجُوسِ - مِثْلُ فِرْعَوْنِ مُوسَى ونمرود إبْرَاهِيمَ؛ وَغَيْرِهِمْ مِنْ الْبَشَرِ: مُعْتَرِفُونَ بِالْوُجُودِ الْمُطْلَقِ. وَلِهَذَا: كَانَ أَفْضَلُ عُلُومِ الْفَلَاسِفَةِ هُوَ عِلْمُ مَا بَعْدَ الطَّبِيعَةِ أَعْنِي بِهِمْ الْفَلَاسِفَةَ الْمَشَّائِينَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ` أَرِسْطُو ` فَإِنَّهُ عِنْدَهُمْ الْمُعَلِّمُ الْأَوَّلُ الَّذِي صَنَّفَ فِي أَنْوَاعِ التَّعَالِيمِ مِنْ أَجْزَاءِ الْمَنْطِقِ وَالْعِلْمِ الطَّبِيعِيِّ كَالْحَيَوَانِ وَالْمَكَانِ وَالسَّمَاءِ وَالْعَالَمِ وَالْآثَارِ الْعُلْوِيَّةِ وَصَنَّفَ فِيمَا بَعْدَ الطَّبِيعَةِ - وَهُوَ عِنْدَهُمْ غَايَةُ حِكْمَتِهِمْ وَنِهَايَةُ فَلْسَفَتِهِمْ - وَهُوَ الْعِلْمُ الَّذِي يُسَمِّيه مُتَأَخِّرُو الْفَلَاسِفَةِ - كَابْنِ سِينَا: (الْعِلْمَ الْإِلَهِيَّ) .
وَمَوْضُوعُ هَذَا الْعِلْمِ عِنْدَ أَصْحَابِهِ: هُوَ الْوُجُودُ الْمُطْلَقُ وَلَوَاحِقُهُ مِثْلُ الْكَلَامِ فِي الْمَوْجُودِ وَالْمَعْدُومِ ثُمَّ فِي تَقْسِيمِ الْمَوْجُودِ إلَى وَاجِبٍ وَمُمْكِنٍ. وَقَدِيمٍ وَمُحْدَثٍ وَعِلَّةٍ وَمَعْلُولٍ وَجَوْهَرٍ وَعَرَضٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ. ثُمَّ الْكَلَامُ فِي أَنْوَاعِ هَذِهِ الْأَقْسَامِ وَأَحْكَامِهَا. مِثْلُ: تَقْسِيمِ الْعِلَلِ إلَى الْأَنْوَاعِ الْأَرْبَعَةِ وَهَى: الْفَاعِلُ وَالْغَايَةُ اللَّذَانِ هُمَا سَبَبَانِ لِوُجُودِ الشَّيْءِ وَالْمَادَّةُ وَالصُّورَةُ اللَّذَانِ هَمَّا سَبَبَانِ لِحَقِيقَةِ الْمُرَكَّبِ وَتَقْسِيمِ الْأَعْرَاضِ إلَى الْأَجْنَاسِ الْمَقَالِيَّةِ التِّسْعَةِ وَهِيَ: الْكَيْفُ وَالْكَمُّ وَالْوَضْعُ وَالْأَيْنُ وَمَتَى وَالْإِضَافَةُ وَالْمِلْكِ وَأَنْ يَفْعَلَ وَأَنْ يَنْفَعِلَ؛ أَوْ جَعَلَهَا خَمْسَةً عَلَى مَا بَيْنَهُمْ مِنْ الِاخْتِلَافِ
বাংলা অনুবাদ
আর এই দুটির মূল উৎস হলো সাবিয়াগণ—যেমনটি গভীরভাবে অনুধাবন করলে তা স্পষ্ট হয়ে ওঠে—কেননা সাবিয়াগণ, যারা একক ও অংশীদারহীন আল্লাহর তাওহীদ থেকে বিচ্যুত—যেমন মুশরিক ও মাজুসরা—মূসা (আ.)-এর ফিরআউন এবং ইবরাহীম (আ.)-এর নমরূদ; এবং তাদের মতো অন্যান্য মানুষ: তারা 'আল-উজুদ আল-মুত্বলাক' (পরম বিদ্যমানতা)-কে স্বীকার করে।
আর এই কারণেই, দার্শনিকদের (ফালাসিফা) শ্রেষ্ঠ জ্ঞান হলো 'মা বা'দ আত-তাবী'আহ' (অধিবিদ্যা)। আমি তাদের দ্বারা সেই 'আল-মাশশাইয়্যীন' (Peripatetic) দার্শনিকদেরকে বোঝাচ্ছি, যারা আরিস্টটলকে অনুসরণ করে। কেননা তিনি তাদের নিকট 'আল-মুআল্লিম আল-আউয়াল' (প্রথম শিক্ষক), যিনি যুক্তিবিদ্যার অংশসমূহ, এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের বিভিন্ন প্রকার শিক্ষায় গ্রন্থ রচনা করেছেন—যেমন প্রাণী, স্থান, আকাশ, জগৎ এবং ঊর্ধ্ব জগতের প্রভাবসমূহ (আল-আসার আল-উলবিয়্যাহ)।
এবং তিনি 'মা বা'দ আত-তাবী'আহ' (অধিবিদ্যা) বিষয়েও গ্রন্থ রচনা করেছেন—যা তাদের নিকট তাদের হিকমতের (প্রজ্ঞা) চূড়ান্ত লক্ষ্য এবং তাদের দর্শনের পরিসমাপ্তি—আর এটিই সেই জ্ঞান, যাকে পরবর্তী দার্শনিকগণ—যেমন ইবনে সিনা—'(আল-ইলম আল-ইলাহী)' (ঐশ্বরিক জ্ঞান) নামে অভিহিত করেন।
আর এই জ্ঞানের আলোচ্য বিষয় এর অনুসারীদের নিকট হলো: 'আল-উজুদ আল-মুত্বলাক' (পরম বিদ্যমানতা) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (লাওয়াহিক)। যেমন বিদ্যমান (আল-মাওজুদ) ও অনস্তিত্ব (আল-মা'দুম) নিয়ে আলোচনা, এরপর বিদ্যমানকে ওয়াজিব (অনিবার্য) ও মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ বিভক্ত করা। এবং কাদীম (অনাদি) ও মুহদাস (সৃষ্ট), ইল্লাহ (কারণ) ও মা'লুল (কার্য), জাওহার (সারবস্তু/দ্রব্য) ও আ'রাদ (উপলক্ষণ/গুণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে আলোচনা।
এরপর এই প্রকারভেদগুলোর বিভিন্ন প্রকার ও সেগুলোর বিধানসমূহ নিয়ে আলোচনা। যেমন: কারণসমূহকে (আল-ইলাল) চারটি প্রকারে বিভক্ত করা, আর তা হলো: আল-ফা'ইল (কর্তা) ও আল-গায়াহ (উদ্দেশ্য), যা বস্তুর বিদ্যমানতার (উজুদ) দুটি কারণ; এবং আল-মাদ্দাহ (উপাদান) ও আস-সূরাহ (আকার), যা যৌগিক বস্তুর বাস্তবতার দুটি কারণ।
এবং উপলক্ষণসমূহকে (আল-আ'রাদ) নয়টি বচনীয় প্রজাতিতে (আল-আজনাস আল-মাক্বালিয়্যাহ) বিভক্ত করা, আর তা হলো: আল-কাইফ (গুণ), আল-কাম্ম (পরিমাণ), আল-ওয়াদ' (অবস্থান), আল-আইন (স্থান), মাতা (কাল), আল-ইদাফাহ (সম্পর্ক), আল-মিলক (অধিকার), আন ইয়াফ'আল (কর্তৃত্ব) এবং আন ইয়ানফা'ইল (ক্রিয়াশীলতা); অথবা তাদের মধ্যকার মতপার্থক্য অনুসারে সেগুলোকে পাঁচটি করা।