ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫

বরং তাদের (অর্থাৎ মুসলিমদের) সেই মুতাকাল্লিমগণ, যাদেরকে বিদআতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, তাদের উদ্ভাবিত মানদণ্ড (مقاييس) অনুযায়ী তাদের নিকট যে পরিমাণ ‘ইলম আল-ইলাহী’ (ঐশী জ্ঞান) রয়েছে, তা দক্ষ দার্শনিকদের (حذاق المتفلسفة) নিকট যা আছে তার বহুগুণ, বহুগুণ, বহুগুণ বেশি।

অতঃপর এর পরে, যখন তাদের মধ্যে এমন লোক তৈরি হলো যারা তাদের (দার্শনিকদের) পদ্ধতিতে ‘মা বা’দ আত-তাবীআহ’ (অধিবিদ্যা/Metaphysics)-এর জ্ঞানে দক্ষতা অর্জন করল, যেমন আল-ফারাবী, ইবনে সিনা এবং তাদের মতো অন্যরা, আর ইবনে সিনা এমন গ্রন্থাবলী রচনা করলেন যেখানে তিনি সাধারণ মূলনীতিসমূহের (الأصول المشتركة) দাবি অনুযায়ী এমন কিছু বিষয় যোগ করলেন যা পূর্ববর্তীগণ উল্লেখ করেননি। আর সেই জ্ঞানকে ‘আল-ইলম আল-ইলাহী’ (ঐশী জ্ঞান) নামে অভিহিত করা হলো।

এবং তিনি নবুওয়াত (Prophethood), কারামাত (অলৌকিকতা) ও আরেফীনদের (জ্ঞানী/Gnostics) মাকামাত (আধ্যাত্মিক স্তর) নিয়ে এমনভাবে আলোচনা করলেন যা পূর্ববর্তী (দার্শনিকদের) আলোচনার তুলনায় মর্যাদা ও উচ্চতা সম্পন্ন ছিল। যদিও নবুওয়াতভিত্তিক ঐশী জ্ঞানের (العلوم الإلهية النبوية) মানদণ্ডে, তাতে এমন ত্রুটি, ঘাটতি, নিফাক (কপটতা), অজ্ঞতা, ভ্রষ্টতা ও কুফর (অবিশ্বাস) রয়েছে যা জ্ঞান ও ঈমানের সামান্যতম অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছেও গোপন থাকার নয়।

আর এটি (ইবনে সিনার দর্শন) কেবল তাদের কাছেই গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে যারা দার্শনিকদের পথ অবলম্বন করেছে; কারণ তিনি তাদের নিকট আল্লাহ্‌র পরিচয়, নবুওয়াত, মু'জিযা (অলৌকিক নিদর্শন) এবং উইলায়াহকে (আল্লাহ্‌র নৈকট্য/বন্ধুত্ব) সাবিয়ী দার্শনিকদের মূলনীতি (أصول الصابئة الفلاسفة) অনুযায়ী—সত্যের নিজস্ব মানদণ্ড অনুযায়ী নয়—এমনভাবে উপস্থাপন করেছেন যা রিসালাতের নূর (আলো) এবং নবুওয়াতের প্রমাণ দ্বারা তাদের অজ্ঞতার উপর কিছুটা আলোকিত হয়েছিল।

যেমনটি করেছিল নাসতুর (Nestorius) নামক খ্রিষ্টান, যে মামুন (আল-মামুন)-এর যুগে ছিল এবং যার দিকে ত্রিত্ববাদ (التثليث) ও ইত্তিহাদ (ঐক্য/Incarnation)-এর ক্ষেত্রে নাসতুরিয়াহ (Nestorianism) মতবাদকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; কিন্তু মুসলিমদের নূর (আলো) দ্বারা সে যা আলোকিত হয়েছিল, তার মাধ্যমে সে খ্রিষ্টান আকিদার বহু বিকৃতি দূর করেছিল, যদিও তার মধ্যে সেগুলোর বিরাট অংশ অবশিষ্ট ছিল। অনুরূপভাবে, ইয়াহইয়া ইবনে আদী নামক খ্রিষ্টান যখন দর্শন চর্চা করল, তখন সে ত্রিত্ববাদ (التثليث) সম্পর্কিত খ্রিষ্টান মতবাদকে দার্শনিকদের ‘আকল (বুদ্ধি), আল-আকিল (বুদ্ধিমান সত্তা) এবং আল-মা'কুল (বুদ্ধিগম্য বিষয়)’ সম্পর্কিত মূলনীতিসমূহের কাছাকাছি নিয়ে আসে।