ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৬

এই কারণেই বিশুদ্ধ দার্শনিকগণ—যারা মাশশাইয়্যাহ (পেরিপ্যাটেটিক) দর্শনের বিশুদ্ধ মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত—তারা ইবনে সিনাকে মিল্লীগণের (ধর্মীয় অনুসারীদের) সমন্বয়কারী (صَانِعَ الْمِلِّيين) মনে করে, কারণ তারা তার পক্ষ থেকে (ধর্মের) নৈকট্য দেখতে পেয়েছে। কিন্তু তারা যা বলেছে, তাতে তারা অজ্ঞতা দেখিয়েছে এবং মিথ্যা বলেছে। তিনি (ইবনে সিনা) সমন্বয় করেননি, বরং তিনি সত্যের দাবি অনুযায়ী এবং তাদের যুক্তিনির্ভর মূলনীতিসমূহের সাথে সামঞ্জস্য রেখে সেই সত্য কথা বলেছেন যা তিনি স্বীকার করেছেন।

যেমনভাবে, ইলাহিয়্যীন (ঐশ্বরিক) দার্শনিকগণ, মাশশাইয়্যাহ এবং অন্যান্যরা ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব)-কে স্বীকার করার ক্ষেত্রে, মৃত্যুর পর আত্মার টিকে থাকাকে স্বীকার করার ক্ষেত্রে এবং সৎকর্ম মৃত্যুর পরেও উপকারে আসে—এই বিষয়ে একমত।

আর প্রাকৃতিক দার্শনিকগণ (ত্বাবিয়্যীন) এবং তাদের বাইরের অনেকেই এই বিষয়ে তাদের বিরোধিতা করে। বরং, ইলাহিয়্যীন দার্শনিকদের মধ্যেও এর কিছু কিছু বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। এমনকি আল-ফারাবী, যিনি তাদের নিকট দ্বিতীয় শিক্ষক (আল-মুআল্লিমুস সানী), তার বক্তব্যও এই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে বলে কথিত আছে। তিনি কখনও সকল আত্মার টিকে থাকার কথা বলেছেন, আবার কখনও অজ্ঞ আত্মাসমূহ ব্যতীত শুধু জ্ঞানী আত্মাসমূহের টিকে থাকার কথা বলেছেন, যেমনটি তিনি তার ‘আরাউ আল-মাদীনাতিল ফাদ্বিলাহ’ (আদর্শ নগরীর মতবাদসমূহ) গ্রন্থে বলেছেন। আবার কখনও তিনি উভয় বিষয়কেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছেন।

আর সেই পথভ্রষ্ট কাফির (আল-ফারাবী) দাবি করেছে যে, নবুওয়াতের বিশেষত্ব হলো আধ্যাত্মিক বাস্তবতাসমূহকে কল্পনার মাধ্যমে উত্তমরূপে চিত্রায়িত করার বিশেষ ক্ষমতা (جَوْدَةُ تَخْيِيلِ الْحَقَائِقِ الرُّوحَانِيَّةِ)। এই অধ্যায়ে তাদের অস্থির ও পরস্পরবিরোধী বক্তব্য অনেক, যা এখানে উল্লেখ করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়।

বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, তাদের নিকট সর্বোচ্চ জ্ঞান এবং প্রথম দর্শন হলো ‘মা বা’দাত ত্বাবী’আহ’ (অধিবিদ্যা বা মেটাফিজিক্স)-এর জ্ঞান, আর তা হলো পরম অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুত্বলাক) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি। এমনকি মুসলিম মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) মধ্যে যাদের দার্শনিক উপাদান রয়েছে—যেমন ইবনুল খত্বীব (আল-রাযী) এবং অন্যান্যরা—তারা উসূলে ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) নিয়ে আলোচনা করেন, যা একটি বিশুদ্ধ ইসলামী জ্ঞান; কিন্তু তারা সেটিকে সেই দার্শনিক মূলনীতিসমূহের উপর ভিত্তি করে নির্মাণ করেন।

যেমন ইবনুল খত্বীব এবং তার পূর্ববর্তীদের সাথে একমত হয়ে উসূলে ফিকহের শুরুতে বলেন: আংশিক জ্ঞানসমূহের (আল-উলূম আল-জুজ’ইয়্যাহ) মূলনীতিসমূহ তার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত করা যায় না, কারণ এতে আদ্-দাওর (চক্রাকার যুক্তি/পৌনঃপুনিকতা) আবশ্যক হয়ে পড়ে। কেননা জ্ঞানের মূলনীতিই হলো তার উসূল (ভিত্তি)।