ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯২

অস্তিত্বে মুতলাক (পরম অস্তিত্ব)। এবং তারা ধারণা করে যে সেটাই আল্লাহ। এটা সেই প্রাচীন দার্শনিকদের একটি গোষ্ঠীর অনুকরণের মাধ্যমে, যারা সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী অস্বীকার (তা'তীল) করে এবং অস্তিত্বে মুতলাক (পরম অস্তিত্ব) সাব্যস্ত করে। যাতে করে ফিরআউনের এই উক্তিটি সঠিক প্রমাণিত হয়: وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ [আর রাব্বুল আলামীন কী?]।

যদিও মুসলিম দার্শনিকগণ এতে একমত নন, বরং তারা সেই রবের স্বীকৃতি দেন যাঁর থেকে সৃষ্টিজগত (আলম) নির্গত হয়েছে; কিন্তু অস্তিত্বে মুতলাককে (পরম অস্তিত্বকে) মহিমান্বিত করার কারণে তারা ঐক্যবদ্ধ ও কাছাকাছি হয়ে গেছে।

আর যে ব্যক্তি নুসাইর আত-তূসী আস-সাবিঈ আল-ফায়লাসূফের বক্তব্য, এবং সদর আল-কূনাবী আন-নাসরানী আল-ইত্তিহাদী আল-ফায়লাসূফের বক্তব্য, এবং ইসমাঈলিয়াহদের আল-বালাগ আল-আকবার এবং আন-নামুস আল-আ'যম-এর বক্তব্য গভীরভাবে চিন্তা করবে—যেখানে (ইসমাঈলিয়াহরা) বলে: আমাদের নিকটতম মানুষ হলো দার্শনিকগণ। ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) ছাড়া আমাদের ও তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই। কারণ তারা এর স্বীকৃতি দেয়, আর আমরা তা অস্বীকার করি—সে ব্যক্তি এদের মধ্যকার সাদৃশ্য জানতে পারবে।

অনুরূপভাবে, সদর (আল-কূনাবী) এবং নুসাইর (আত-তূসী)-এর মধ্যে যে পত্রালাপ হয়েছিল, যেখানে নুসাইর সাবিঈ দার্শনিকদের পদ্ধতিতে ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ব) প্রমাণ করেন, আর সদর (আল-কূনাবী) সেটিকে সুনির্দিষ্ট অস্তিত্ব (আল-মুআইয়ান) নয় বরং অস্তিত্বে মুতলাক (পরম অস্তিত্ব) হিসেবে গণ্য করেন এবং বলেন যে সেটাই আল্লাহ—সে ব্যক্তি আমার বক্তব্যের বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারবে। এবং তাদের ভ্রষ্টতা ও কুফরীর উপর ঐকমত্যের কারণও জানতে পারবে।

আর নুসাইর (আত-তূসী) সৃষ্টির থেকে স্বতন্ত্র সৃষ্টিকর্তা রবের স্বীকৃতি দেওয়ার দিক থেকে (সদরের চেয়ে) নিকটবর্তী, কিন্তু নবুওয়াত, শরীয়ত এবং ইবাদতসমূহ থেকে দূরে থাকার কারণে সে অধিক কুফরীকারী।

আর সদর (আল-কূনাবী) নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) পদ্ধতিতে ইবাদত, নবুওয়াত এবং উপাসনার প্রতি সম্মান দেখানোর দিক থেকে (নুসাইরের চেয়ে) নিকটবর্তী; কিন্তু সে অধিক কুফরীকারী এই কারণে যে তার উপাস্য সত্তার কোনো বাস্তবতা নেই, বরং সে অস্তিত্বে মুতলাকের (পরম অস্তিত্বের) ইবাদত করে, যার বাহ্যিক জগতে কোনো বাস্তবতা নেই।