ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫

বাহ্যিক জগতে অস্তিত্ব। অনুরূপভাবে, যারা তাদের পদ্ধতিতে তাসাওউফ চর্চা করেছে এবং ইলাহিয়াত অর্জন করেছে, যেমন ইবন আরাবী ও ইবন সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

এছাড়াও: জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় রাসূলগণকে এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন, তা স্বীকার করে। সুতরাং, সামগ্রিকভাবে তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বাইরেও অন্যান্য বিষয় স্বীকার করে; যা দার্শনিকদের (মুতাফালসিফাহ) মতের বিপরীত।

সংক্ষেপে: আত্মার পূর্ণতা নিছক জ্ঞানের মধ্যে নয়, বরং আল্লাহর জ্ঞান থাকার সাথে সাথে তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ) অপরিহার্য। আর এটাই হলো আত্মার আমল, তার ইচ্ছা এবং তার জ্ঞান ও মারিফাতের নির্দেশক।

দ্বিতীয় কারণ: তারা ধারণা করেছে যে, যে জ্ঞান দ্বারা আত্মা পূর্ণতা লাভ করে, তা হলো তাদের নিজস্ব জ্ঞান; অথচ এর অধিকাংশই হলো অজ্ঞতা, জ্ঞান নয়।

তৃতীয় কারণ: তারা সেই ইলাহী জ্ঞানকে চিনতে পারেনি যা রাসূলগণ নিয়ে এসেছেন এবং যা হলো সর্বোচ্চ জ্ঞান; যার মাধ্যমে আত্মা তার দাবি অনুযায়ী আমল করার সাথে সাথে পূর্ণতা লাভ করে।

চতুর্থ কারণ: তারা মনে করে যে, যখন তারা সেই জ্ঞান অর্জন করে, তখন তাদের উপর থেকে শরীয়তের ওয়াজিবসমূহ রহিত হয়ে যায় এবং এর হারামসমূহ তাদের জন্য হালাল হয়ে যায়। এটি হলো ইসমাঈলিয়্যাহ ও অন্যান্য বাতিনিয়্যাহ সম্প্রদায়ের পদ্ধতি; যেমন আবূ ইয়া‘কূব আস-সিজিসতানী, যিনি ‘আল-আকালীদ আল-মালাকূতিয়্যাহ’-এর লেখক এবং তার অনুসারীরা। এটি সেই সুফী ধর্মদ্রোহীদের (মালাহিদাতিস সুফিয়্যাহ) পদ্ধতিও, যারা তাদের সাথে একমত, যারা আল্লাহর বাণী: আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো, যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন (নিশ্চয়তা) আসে [সূরা আল-হিজর: ৯৯]—এর ব্যাখ্যা করে যে, তুমি আমল করতে থাকো যতক্ষণ না তোমার জ্ঞান অর্জিত হয়, আর যখন জ্ঞান অর্জিত হয়, তখন তোমার উপর থেকে আমল রহিত হয়ে যায়।

আর জুনাইদ (রহ.)-কে বলা হয়েছিল যে, কিছু লোক বলে: তারা পুণ্যের পথে সালাত আদায় করতে থাকে যতক্ষণ না তাদের উপর থেকে ফরযসমূহ রহিত হয়ে যায় এবং হারাম বিষয়সমূহ তাদের জন্য হালাল হয়ে যায়—অথবা এই ধরনের কথা—তখন তিনি বললেন: ব্যভিচার, চুরি এবং মদ পান করা এর চেয়েও উত্তম।