ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৪

তিনি বললেন: পরিচ্ছেদ:

আর এই অবস্থানে—যা বান্দাদের কামনার চূড়ান্ত লক্ষ্য—মানুষ বিভক্ত হয়ে পড়েছে। দার্শনিকদের এবং তাদের মতো অন্যদের একটি দল মনে করে যে আত্মার পূর্ণতা কেবল জ্ঞানের মধ্যেই নিহিত। আর তারা সেই জ্ঞানকে—যা দ্বারা পূর্ণতা লাভ হয়—তাদের পরিচিত অধিবিদ্যা (ম্যাটাফিজিক্স) বা প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পরবর্তী জ্ঞান বলে গণ্য করে। এবং তারা ইবাদতসমূহকে আত্মার নৈতিকতার জন্য এক প্রকারের অনুশীলন (রিয়াযা) হিসেবে গণ্য করে, যাতে আত্মা জ্ঞানের জন্য প্রস্তুত হতে পারে। ফলে আত্মা বিদ্যমান জগতের সমান্তরাল একটি বিচ্ছিন্ন জগতে পরিণত হয়।

আর এই লোকেরা পথভ্রষ্ট; বরং কয়েকটি দিক থেকে তারা কাফিরও বটে:

—তার মধ্যে একটি হলো: তারা কেবল জ্ঞানের মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ হবে বলে বিশ্বাস করেছে, যেমনটি জাহম (ইবনে সাফওয়ান), আস-সালিহী এবং আল-আশআরী—তাঁর দুটি মতের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতানুসারে—এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী বিশ্বাস করে যে ঈমান হলো কেবল জ্ঞান (আল-ইলম); কিন্তু এই দার্শনিকরা জাহমিয়্যাদের চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থায় রয়েছে; কারণ জাহমিয়্যারা ঈমানকে আল্লাহ্‌র জ্ঞান বলে গণ্য করে, আর ঐ দার্শনিকরা আত্মার পূর্ণতা নির্ধারণ করে এই বিষয়ে যে, আত্মা যেন 'নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব'কে (আল-উজূদ আল-মুতলাক) অস্তিত্ব হিসেবেই জানতে পারে।

আর 'নিরঙ্কুশতার শর্তে নিরঙ্কুশ' (আল-মুতলাক বিশারতিল ইতলাক) কেবল ধারণার জগতেই থাকে, বাহ্যিক বাস্তবতায় (আল-আ'ইয়ান) নয়। আর 'শর্তহীন নিরঙ্কুশ' (আল-মুতলাক লা বিশারত) বস্তুটিও বাইরে সুনির্দিষ্ট (মুআইয়ান) রূপ ছাড়া বিদ্যমান থাকে না। আর যদি তারা সেই সামগ্রিক অস্তিত্ব (আল-উজূদ আল-কুল্লী)-কে জানেও, যা ওয়াজিব (অনিবার্য) এবং মুমকিন (সম্ভাব্য)-এ বিভক্ত, তবে তাদের জ্ঞানের জ্ঞাত বস্তুর জন্য... [অসমাপ্ত]