ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৮

তিনি আরও বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী)-দের মাযহাবের মূল বাস্তবতা—যেমন ফুসূসের রচয়িতা ও তাদের মতো যারা—যার দিকে তাদের বক্তব্য ধাবিত হয় এবং যা তারা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে, তা হলো: বাস্তবতা (আল-হাক্বায়েক্ব) আকিদা বা বিশ্বাসের অনুগামী। আর এটি হলো সুফস্তাইয়্যাহ (সফিবাদী)-দের অন্যতম একটি মত। সুতরাং, যে কেউ কোনো কিছু বলল বা বিশ্বাস করল, তা সেই বক্তা ও বিশ্বাসীর নিজস্ব সত্তার মধ্যে সত্য।

এই কারণেই তারা মিথ্যাকে সত্য বলে গণ্য করে এবং বলে যে, ‘আরিফ’ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানী) কাউকে মিথ্যা বলে না। কারণ মিথ্যাও একটি বিদ্যমান বিষয় এবং তা মিথ্যাবাদীর নিজস্ব সত্তার মধ্যে সত্য। যদি সে তা বিশ্বাস করে, তবে তা তার বিশ্বাস ও বক্তব্যের মধ্যে সত্য। আর যদি সে এমন কিছু বলে যা সে বিশ্বাস করে না, তবে তা কেবল তার বক্তব্যের মধ্যেই সত্য।

এই কারণেই ‘মুহাক্কিক’ (তাদের পরিভাষায় সত্যের সন্ধানকারী) নির্দেশ দেয় যে সৃষ্টিকুল যা কিছু বিশ্বাস করে, তার সবটাই যেন বিশ্বাস করা হয়। যেমন সে বলেছে:

عَقَدَ الْخَلَائِقُ فِي الْإِلَهِ عقائدا ... وَأَنَا اعْتَقَدْت جَمِيعَ مَا اعْتَقَدُوهُ

(সৃষ্টিকুল ইলাহ সম্পর্কে বিভিন্ন আকিদা পোষণ করেছে... আর আমি তাদের পোষণ করা সব আকিদাই বিশ্বাস করেছি।)

আর এটা জানা কথা যে, পরস্পর বিরোধী বিশ্বাসগুলোর বিষয়বস্তু বাহ্যিক জগতে (বাস্তবে) বিদ্যমান থাকতে পারে না; বরং তা কেবল বিশ্বাসীর নিজস্ব সত্তার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। এই কারণেই তারা দুই বিপরীত (নাক্বীদাইন) এবং দুই প্রতিদ্বন্দ্বী (দ্বিদদ্বাইন)-এর মধ্যে সত্যায়ন করার নির্দেশ দেয় এবং এটিকে তাদের পথের মূলনীতি ও ‘তাহক্বীক্ব’ (সত্য উপলব্ধি)-এর অংশ হিসেবে গণ্য করে।

আর এটা জানা কথা যে, দুই বিপরীত (নাক্বীদাইন) বাহ্যিক জগতে একত্রিত হতে পারে না; কিন্তু তাদের একত্রিত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা সম্ভব। ফলে তা বিশ্বাসীর নিজস্ব সত্তার মধ্যে সত্য হিসেবে বিদ্যমান থাকে। আর তারা দাবি করে যে এই বিষয়টি ‘কাশফ’ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর মাধ্যমে অর্জিত হয়। সুতরাং তাদের কাশফ পরস্পর বিরোধী। আমি তাদের মধ্যে একজনকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: "উভয়টিই (সত্য)।"