ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০

বিদ্যমান। আর অস্তিত্বের নামে (মুসাম্মা) তাদের উভয়ের একমত হওয়ার কারণে এটা আবশ্যক হয় না যে, এর অস্তিত্ব তার অস্তিত্বের মতো হবে। বরং এর অস্তিত্ব তার জন্য বিশেষায়িত এবং এর অস্তিত্ব তার জন্য বিশেষায়িত। আর একটি সাধারণ নামে তাদের একমত হওয়া, সম্বন্ধ (ইদাফা), বিশেষায়ন (তাখসীস) ও সীমাবদ্ধকরণের (তাকয়ীদ) সময় সেই নামের মুসাম্মায় (নামের বস্তুতে) তাদের তুল্যতা আবশ্যক করে না, এমনকি অন্য কোনো ক্ষেত্রেও নয়।

সুতরাং, যখন বলা হয় যে আরশ একটি বিদ্যমান বস্তু (শাইউন মাওজুদ) এবং মশা একটি বিদ্যমান বস্তু (শাইউন মাওজুদ), তখন কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলবে না যে, এই (আরশ) ওই (মশা)-এর মতো; কারণ তারা বস্তু (শাই) এবং অস্তিত্বের (উজুদে) নামে একমত হয়েছে। কারণ বাহ্যিক জগতে তাদের উভয়ের বাইরে এমন কোনো বিদ্যমান বস্তু নেই, যাতে তারা অংশীদার হয়। বরং বুদ্ধি একটি সাধারণ, সার্বজনীন অর্থ গ্রহণ করে, যা হলো নিরঙ্কুশ নামের মুসাম্মা (নামের বস্তু)। আর যখন বলা হয়, এটি বিদ্যমান এবং এটি বিদ্যমান: তখন তাদের প্রত্যেকের অস্তিত্ব তার জন্য বিশেষায়িত, যাতে অন্য কেউ অংশীদার হয় না; যদিও এই নামটি তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বাস্তব (হাকীকত)।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের নাম রেখেছেন বিভিন্ন নামে এবং তাঁর সিফাতসমূহের (গুণাবলির) নাম রেখেছেন বিভিন্ন নামে; আর সেই নামগুলো তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত (ইদাফা) হলে তাঁর জন্য বিশেষায়িত হয়, যাতে অন্য কেউ অংশীদার হয় না। আর তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টিকে এমন নামে নাম দিয়েছেন যা তাদের জন্য বিশেষায়িত এবং তাদের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ), যা সেই নামগুলোর সাথে মিলে যায় যখন সেগুলোকে সম্বন্ধ (ইদাফা) ও বিশেষায়ন (তাখসীস) থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়।

আর দুটি নামের একমত হওয়া, এবং সম্বন্ধ (ইদাফা) ও বিশেষায়ন (তাখসীস) থেকে মুক্ত করে নিরঙ্কুশ (ইতলাক) ও বিমূর্ত (তাজরীদ) করার সময় তাদের মুসাম্মার (নামের বস্তুর) তুল্যতা ও একীভূত হওয়া থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, সম্বন্ধ (ইদাফা) ও বিশেষায়নের সময় তাদের উভয়ের মধ্যে একমত হবে বা মুসাম্মার তুল্যতা থাকবে; তাদের মুসাম্মা সম্বন্ধ ও বিশেষায়নের সময় একীভূত হওয়া তো দূরের কথা।

আল্লাহ তাআলা তাঁর নিজের নাম রেখেছেন ‘আল-হাইয়্যু’ (চিরঞ্জীব), যেমন তিনি বলেছেন: **আল্লাহ্, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব (আল-হাইয়্যু), সর্বসত্তার ধারক (আল-কাইয়্যুম)** [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫]। আর তিনি তাঁর কিছু বান্দাকে ‘হাইয়্য’ (জীবিত) নামে নাম দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: **তিনি মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন** [সূরা আর-রূম, ৩০:১৯]।

আর এই ‘হাইয়্য’ (জীবিত) ওই ‘হাইয়্য’-এর মতো নয়। কারণ, তাঁর বাণী ‘আল-হাইয়্যু’ (চিরঞ্জীব) আল্লাহর জন্য বিশেষায়িত একটি নাম। আর তাঁর বাণী: