ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯

এই লোকগুলোর মতবাদের ভ্রান্তি এবং তাদের স্ববিরোধিতার (তানাক্কুয) আলোচনা—যা সহীহ মানকূলের (প্রমাণিত দলিলের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সুস্পষ্ট মা'কূলের (যৌক্তিক প্রমাণের) মাধ্যমে প্রমাণিত—তা এই আলোচনার বাইরে অন্যান্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তারা সকলেই একটি বিষয় থেকে পলায়ন করতে গিয়ে তার অনুরূপ অথবা তার চেয়েও নিকৃষ্ট কোনো কিছুর মধ্যে পতিত হয়। এর সাথে তাদের উপর তাহরীফ (বিকৃতি) ও তা'তীলের (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার) অপরিহার্য দায়ভারও বর্তায়। যদি তারা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করত, তবে তারা সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধান করত এবং ভিন্ন ভিন্ন বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করত, যেমনটি মা'কূলাত (যৌক্তিক প্রমাণাদি) দাবি করে।

আর তারা সেই জ্ঞানপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হতো, যারা দেখত যে রাসূলের (সা.) নিকট যা নাযিল করা হয়েছে, তা তাদের রবের পক্ষ থেকে সত্য এবং তা আল-আযীয (পরাক্রমশালী), আল-হামীদ (মহা প্রশংসিত)-এর পথের দিকে পথ দেখায়। কিন্তু তারা হলো সেইসব অজ্ঞাত (মাজহূলাত) বিষয়ের অনুসারী, যা যৌক্তিক প্রমাণের (মা'কূলাত) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তারা আকলিয়্যাত (বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়াদিতে) সফসতা (sophistry/কুতর্ক) করে এবং সাম'ইয়্যাত (শ্রুত বা প্রত্যাদেশলব্ধ বিষয়াদিতে) কারমাতী (গুপ্ত ও বিকৃত ব্যাখ্যা) করে।

আর তা এই কারণে যে, বুদ্ধির অপরিহার্যতা (দরূরতে আকল) দ্বারা জানা যায় যে, অবশ্যই এমন এক সত্তা থাকতে হবে যিনি কাদীম (চিরন্তন), যিনি অন্য সবকিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গনী), কারণ আমরা সৃষ্ট বস্তুসমূহের (মুহদাসাত) উৎপত্তি (হুদূস) প্রত্যক্ষ করি: যেমন প্রাণী, খনিজ (মা'দিন) ও উদ্ভিদ (নাবাত)। আর সৃষ্ট (হাদিস) হলো সম্ভবপর (মুমকিন), যা ওয়াজিব (অপরিহার্য অস্তিত্ব) নয়, আবার মুমতা'নি (অসম্ভব অস্তিত্ব)ও নয়। আর এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্-ইযতিরাব) জানা যায় যে, সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকতে হবে এবং সম্ভবপর বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন অস্তিত্বদাতা (মুজিদ) থাকতে হবে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ (অর্থ: তারা কি স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?)।

[সূরা আত-তূর, ৫২:৩৫]। সুতরাং, যখন তারা কোনো স্রষ্টা ছাড়া সৃষ্টি হয়নি এবং তারা নিজেরাও নিজেদের স্রষ্টা নয়, তখন এটি সুনিশ্চিত (তা'আইয়্যান) হয় যে তাদের একজন সৃষ্টিকর্তা (খালিক) আছেন, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন।

আর যখন এটি অপরিহার্যভাবে (বিদ্-দারূরাহ) জানা যায় যে, অস্তিত্বের মধ্যে এমন কিছু আছে যা কাদীম (চিরন্তন) এবং ওয়াজিবুন বি-নাফসিহি (স্বয়ং অপরিহার্য অস্তিত্ব), এবং এমন কিছু আছে যা মুহদাস (সৃষ্ট) ও মুমকিন (সম্ভাব্য), যা অস্তিত্ব (আল-উজূদ) ও অনস্তিত্ব (আল-আদম) উভয়কেই গ্রহণ করে: তখন এটি জানা যায় যে, এটি বিদ্যমান এবং এটি...