ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮

ফলে তারা উভয় বিপরীত (নাক্বীদ্বাইন)-কে অস্বীকার করল। আর এটি সাধারণ বুদ্ধির প্রাথমিক ধারণাতেই অসম্ভব (মুমতানি')। আর তারা আল্লাহ কিতাবে যা নাযিল করেছেন এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তাতে তাহরীফ (বিকৃতি) ঘটাল। ফলে তারা যা থেকে পলায়ন করতে চেয়েছিল, তার চেয়েও নিকৃষ্ট অবস্থার মধ্যে নিপতিত হলো। কারণ তারা তাঁকে অসম্ভব বিষয়াদির (মুমতানি'আত) সাথে সাদৃশ্য দিল। যেহেতু উভয় বিপরীতকে অস্বীকার করা (সালবুন নাক্বীদ্বাইন), উভয় বিপরীতকে একত্রিত করার (জাম'উন নাক্বীদ্বাইন) মতোই; উভয়ই অসম্ভব বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত।

আর এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্ব-ইদ্বতিরা-র) জানা যে, অস্তিত্বের জন্য এমন একজন সৃষ্টিকর্তা (মুজিদ) থাকা অপরিহার্য, যিনি স্বয়ং-অস্তিত্বশীল (ওয়াজিবুন বি-যাতিহি), যিনি অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী); যিনি চিরন্তন (ক্বাদীম), অনাদি (আযালী); যার উপর নশ্বরতা/সৃষ্টি হওয়া (হুদূস) অথবা বিলীন হওয়া (আদম) প্রযোজ্য নয়। ফলে তারা তাঁকে এমন গুণে গুণান্বিত করল যার অস্তিত্বই অসম্ভব, অস্তিত্বের আবশ্যকতা (আল-উজুব), বা অস্তিত্ব (আল-উজুদ), অথবা চিরন্তনতা (আল-ক্বিদাম) তো দূরের কথা।

আর একদল দার্শনিক (ফালাসifah) এবং তাদের অনুসারীরা তাদের (পূর্বোক্তদের) কাছাকাছি হলো। তারা তাঁকে শুধু নেতিবাচক গুণাবলী (আস-সুলূব) এবং আপেক্ষিক গুণাবলী (আল-ইদ্বাফাত) দ্বারা বর্ণনা করল, ইতিবাচক গুণাবলী (সিফাতুল ইছবাত) ব্যতীত। আর তারা তাঁকে 'পরম শর্তযুক্ত পরম অস্তিত্ব' (আল-উজুদ আল-মুত্বলাক্ব বিশারত্বিল ইত্বলাক্ব) হিসেবে সাব্যস্ত করল। অথচ স্পষ্ট বুদ্ধি (সরীহুল আকল) দ্বারা জানা যায় যে, এটি কেবল মনোজগতে (আয-যিহন) থাকতে পারে, এর বাইরে বাস্তব বিদ্যমান বস্তুসমূহের (আল-মাওজুদাত) মধ্যে নয়।

আর তারা গুণকে গুণান্বিত সত্তার (আল-মাওসূফ) অনুরূপ বানাল। ফলে তারা জ্ঞানকে জ্ঞানী সত্তার (আল-আলিম) মূলসত্তা (আইন) বানাল, যা প্রাথমিক স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াদির (আল-ক্বাদ্বায়া আল-বাদীহাত) সাথে চরম বিরোধিতা (মুকাবারা)। আর তারা এই গুণকে অন্য গুণের অনুরূপ বানাল। ফলে তারা জ্ঞান (আল-ইলম), ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) এবং ইচ্ছা (আল-মাশীআহ)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করল না, যা অপরিহার্য জ্ঞানকে (আল-উলূম আদ্ব-দ্বুরূরীয়াত) অস্বীকার (জাহদ) করার শামিল।

আর তৃতীয় আরেকটি দল, যারা কালামশাস্ত্রবিদদের (আহলুল কালাম) অন্তর্ভুক্ত মু'তাযিলা (আল-মু'তাযিলাহ) এবং তাদের অনুসারী, তারা তাদের কাছাকাছি হলো; ফলে তারা আল্লাহর জন্য নামসমূহ (আল-আসমা) সাব্যস্ত করল, কিন্তু সেই নামসমূহের অন্তর্নিহিত গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করল না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'আল-ক্বাদীর' (মহাক্ষমতাবান), 'আস-সামী' (সর্বশ্রোতা) এবং 'আল-বাসীর' (সর্বদ্রষ্টা)-কে নিছক সমার্থক বিশেষ্য (আল-আ'লাম আল-মাহদ্বাহ আল-মুতারাদিফাত) হিসেবে গণ্য করল। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলল: তিনি জ্ঞান (ইলম) ছাড়া জ্ঞানী (আলীম), ক্ষমতা (কুদরাহ) ছাড়া ক্ষমতাবান (ক্বাদীর), শ্রবণ (সাম') ও দর্শন (বাসার) ছাড়া সর্বশ্রোতা (সামী') ও সর্বদ্রষ্টা (বাসীর')। ফলে তারা নাম (আল-ইসম) সাব্যস্ত করল, কিন্তু সেই নামের অন্তর্নিহিত গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করল না।