ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬

অতঃপর, যখন উভয় দলই আল্লাহকে ভালোবাসা (আল-মাহাব্বাহ), সন্তুষ্টি (আর-রিদা), অসন্তুষ্টি (আস-সুখত), আনন্দ (আল-ফারাহ) এবং অনুরূপ গুণাবলী দ্বারা বিশেষিত করাকে অস্বীকার করে—যা ইলাহী নসসমূহ (ঐশী প্রমাণাদি) দ্বারা এসেছে এবং যার উপর যুক্তিনির্ভর প্রমাণাদিও ইঙ্গিত করে—তখন তারা এই বিষয়ে একমত হওয়ার পরেও মতবিরোধে লিপ্ত হয় যে, আল্লাহ এমন কিছু করেন না যা তাঁর পক্ষ থেকে কুবহ (নিন্দনীয় বা মন্দ)। [তাদের বিতর্ক ছিল:] তা কি তাঁর সত্তাগতভাবে অসম্ভব (মুমতানিউন লি-যাতিহি)? এবং এটা কি ধারণাও করা যায় না যে, তিনি কুবহ (মন্দ) বিষয়ের উপর ক্ষমতা রাখেন?

নাকি তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তা থেকে পবিত্র, তিনি কেবল সেই আকলী কুবহ (যুক্তিনির্ভর মন্দত্ব)-এর কারণে তা করেন না, যা তারা সাব্যস্ত করেছে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। আর এই দুটি মতের বিচ্যুতি (ইনহিরাফ) পূর্ববর্তী দুটি মতের বিচ্যুতিরই সমগোত্রীয়। ঐ দলগুলো (প্রথমোক্তরা) আল্লাহর সৃষ্টি (খালক) ও আদেশ (আমর)-এর ক্ষেত্রে হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও দালালাত (পথভ্রষ্টতা), আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ), নেককার (আল-আবরার) ও পাপাচারী (আল-ফুজ্জার), জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসী, এবং রহমত (দয়া) ও আযাব (শাস্তি)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি।

ফলে তারা আল্লাহকে তাঁর কৃত ইনসাফ (ন্যায়বিচার)-এর জন্য অথবা তাঁর বর্জিত যুলম (অবিচার)-এর জন্য প্রশংসিত (মাহমূদ) সাব্যস্ত করেনি; আর না তাঁর কৃত ইহসান (কল্যাণ) ও নি'আমত (অনুগ্রহ)-এর জন্য, অথবা তাঁর বর্জিত শাস্তি (তা'যীব) ও প্রতিশোধ (নিকমাহ)-এর জন্য। আর অপর দল (দ্বিতীয়োক্তরা) তাঁকে পবিত্র (তানযীহ) করেছে সেই আকলী কুবহ (যুক্তিনির্ভর মন্দত্ব)-এর ভিত্তিতে, যা তারা সাব্যস্ত করেছে কিন্তু যার কোনো বাস্তবতা নেই। আর তারা আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সমতুল্য করেছে সেইসব বিষয়ে যা উত্তম (ইয়াহসুনু) ও যা মন্দ (ইয়াক্বুব্বু)। এবং তারা তাঁকে তাঁর বান্দাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছে সেইসব বিষয়ে যা তিনি আদেশ করেন এবং যা থেকে নিষেধ করেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি কেবল কদর (তাকদীর বা আল্লাহর ফয়সালা)-এর দিকেই দৃষ্টি দিয়েছে এবং তাওহীদে রুবূবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব)-এর মধ্যে ফানা (বিলীন হওয়া)-কে মহিমান্বিত করেছে এবং সৃষ্টিগত বাস্তবতা (আল-হাক্বীক্বাতুল কাওনিয়্যাহ)-এর কাছে থেমে গেছে: সে ইলম (জ্ঞান) ও জাহল (মূর্খতা), সত্য (সিদ্ক) ও মিথ্যা (কাযিব), নেককাজ (বিরর) ও পাপাচার (ফুজূর), ন্যায় (আদল) ও যুলম (অবিচার), আনুগত্য (তাআহ) ও অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ), হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও দালালাত (পথভ্রষ্টতা), সঠিক পথ (রাশাদ) ও ভ্রান্তি (গাইয়), আল্লাহর ওলী (বন্ধু) ও তাঁর শত্রু, এবং জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করতে পারেনি।

আর এই লোকেরা, যদিও তারা অনিবার্যভাবে আল্লাহর কিতাবসমূহ, তাঁর দীন এবং তাঁর শরীয়তসমূহের বিরোধী, তবুও তারা... [মূল আরবিতে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।