ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৭

তারা (বিরোধীরা) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতি (হিস্স্), আস্বাদন (যাওক), বুদ্ধির অপরিহার্যতা (জরুরাতুল আকল) এবং কিয়াসেরও (অনুমান/তুলনা) বিরোধী। কারণ তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে কোনো কিছুতে আনন্দ লাভ করে না এবং কোনো কিছুতে কষ্ট অনুভব করে না। ফলে সে যা খায় ও পান করে এবং যা খায় না ও পান করে না, তার মধ্যে পার্থক্য করে; এবং যা তাকে তাপ ও ঠাণ্ডা দ্বারা কষ্ট দেয় ও যা কষ্ট দেয় না, তার মধ্যেও পার্থক্য করে। আর তার জন্য যা উপকারী ও ক্ষতিকর, তার মধ্যে এই পার্থক্যকরণই হলো শরয়ী ও দ্বীনি বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুশ শারইয়্যাতুদ দীনিয়্যাহ)।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মানুষ এমন এক সীমায় পৌঁছাতে পারে যেখানে তার কাছে উভয় বিষয় (ভালো-মন্দ) সর্বদা সমান হয়ে যায়, সে অবশ্যই মিথ্যাচার করেছে এবং ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতির অপরিহার্যতার বিরোধিতা করেছে। তবে কখনো কখনো মানুষের ওপর সাময়িক কোনো অবস্থা (আরিয) আসতে পারে, যেমন— নেশাগ্রস্ততা (সুকর), মূর্ছা যাওয়া (ইগমা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা তাকে কিছু কিছু বিষয়ে অনুভূতি (ইহসাস) থেকে বিমুখ করে দেয়। কিন্তু তার মধ্যে জীবন বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও যদি তার অনুভূতি সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে তা অসম্ভব (মুমতানি')। কারণ ঘুমন্ত ব্যক্তি (নায়েম) তার নিজের অনুভূতি হারায় না; বরং সে তার স্বপ্নে (মানাম) কখনো এমন কিছু দেখে যা তাকে কষ্ট দেয় এবং কখনো এমন কিছু দেখে যা তাকে আনন্দ দেয়।

সুতরাং, যে অবস্থাগুলোকে ইসতিলাম (আত্ম-বিস্মৃতি), ফানা (বিলীনতা), সুকর (নেশা) ইত্যাদি পরিভাষা দ্বারা প্রকাশ করা হয়, সেগুলো কেবল কিছু কিছু বিষয়ে অনুভূতি না থাকাকেই অন্তর্ভুক্ত করে, সব বিষয়ে নয়। অতএব, এই অবস্থাগুলো— যদিও তার অধিকারী ব্যক্তির মধ্যে দুর্বল পার্থক্যের কারণে (তামীযের দুর্বলতার কারণে) ত্রুটি বিদ্যমান— তবুও এমন সীমায় পৌঁছায় না যেখানে পার্থক্যকরণ (তামীয) সম্পূর্ণরূপে বিলুপ্ত হয়ে যায়।

আর যে ব্যক্তি এই স্তরে (মাকাম) পার্থক্যকরণকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে এবং এই স্তরকে মহিমান্বিত করে, সে সৃষ্টিগত (কাওনিয়্যাহ) ও দ্বীনি বাস্তবতা— অর্থাৎ তাকদীর (কদর) ও শরীয়ত (শর')— উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছে। এবং সে আল্লাহর সৃষ্টি (খলক) ও তাঁর নির্দেশের (আমর) ক্ষেত্রে ভুল করেছে, যখন সে ধারণা করেছে যে এর (পার্থক্যকরণের) অস্তিত্বের কোনো অস্তিত্ব নেই। এবং যখন সে ধারণা করেছে যে এটি প্রশংসনীয়, অথচ পার্থক্যকরণের অনুপস্থিতিতে কোনো প্রশংসা নেই— (বিশেষত) বুদ্ধি (আকল) ও জ্ঞান (মা'রিফাহ)-এর ক্ষেত্রে।

আর যখন আপনি কিছু শায়খকে বলতে শোনেন: ‘আমি চাই যে আমি যেন না চাই’ (অর্থাৎ ইচ্ছাকে বিলীন করে দেওয়া), অথবা ‘আরিফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ব্যক্তির কোনো অংশ (হায) নেই, এবং সে গোসলদাতার সামনে রাখা মৃতের মতো হয়ে যায়’— এবং এ জাতীয় অন্যান্য কথা, তখন এটি কেবল প্রশংসিত হয়...