ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৯

এবং তাঁর (আল্লাহর) পরিচিতির মাধ্যমে তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞান লাভ করা, যার ফলে সে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি নিজের সাক্ষ্য (উপস্থিতি) থেকে অনুপস্থিত হয়ে যায়। সুতরাং এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ অবস্থা (হালুন নাকিস), যা কিছু সালিকীনের (আধ্যাত্মিক পথিকের) ক্ষেত্রে দেখা দিতে পারে, কিন্তু এটি আল্লাহর পথের অপরিহার্য অংশ নয়। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং প্রথম যুগের অগ্রগামী সালাফদের (আস-সাবিকুনাল আওওয়ালীন) মধ্যে এমন অবস্থার কোনো পরিচিতি ছিল না। আর যে ব্যক্তি এটিকে সালিকীনদের (পথিকদের) চূড়ান্ত লক্ষ্য (নিহায়াতুস সালিকীন) মনে করে, সে সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতায় (দালালান মুবীনান) নিপতিত।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এটিকে আল্লাহর পথের অপরিহার্য অংশ মনে করে, সেও ভুলকারী। বরং এটি আল্লাহর পথের আনুষঙ্গিক বিষয়াদির (আওয়ারিদ) অন্তর্ভুক্ত, যা কিছু লোকের ক্ষেত্রে দেখা দেয়, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়। এটি এমন অপরিহার্য বিষয় নয় যা প্রত্যেক সালিকের জন্য অর্জিত হবে।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: 'অন্যের' অস্তিত্ব থেকে ফানা (বিলুপ্তি), যার ফলে সে দেখতে পায় যে সৃষ্টবস্তুর (মাখলুক) অস্তিত্বই সৃষ্টিকর্তার (খালিক) অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন), এবং অস্তিত্ব (আল-উজুদ) সত্তাগতভাবে এক। এটি হলো ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) ও ইত্তিহাদ (একীভূতকরণবাদ)-এর অনুসারীদের মত, যারা বান্দাদের মধ্যে সর্বাধিক পথভ্রষ্ট।

আর তাদের (এই মতের) যুক্তি (আকল) ও ক্বিয়াসের (উপমার) অনিবার্যতার সাথে বিরোধিতার বিষয়টি হলো: এই লোকদের মধ্যে কেউ তার মতকে পুরোপুরি কার্যকর করতে পারে না। কারণ, যদি সে আদিষ্ট (মা'মুর) ও নিষিদ্ধের (মাহযূর) মধ্যে কোনো পার্থক্য না করে কেবল তাকদীরকে (কদর) প্রত্যক্ষ করে, অতঃপর তার সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করা হয়—যেমন তাকে প্রহার করা হয় এবং ক্ষুধার্ত রাখা হয়, যতক্ষণ না সে কঠিন রোগ ও যন্ত্রণায় (আযীমিল আওসাব ওয়াল আওজা') আক্রান্ত হয়—যদি সে ব্যক্তি তার সাথে এমন আচরণকারীর নিন্দা করে এবং তাকে দোষারোপ করে, তবে সে তার নিজের বক্তব্যকে খণ্ডন করল এবং তার মাযহাবের মূলনীতি থেকে বেরিয়ে গেল।

তখন তাকে বলা হবে: "সে যা করেছে তা তো আল্লাহর ফায়সালাকৃত (মাক্বদিয়্যুন) ও নির্ধারিত (মাক্বদূরুন)।" সুতরাং আল্লাহর সৃষ্টি, তাঁর তাকদীর (কদর) এবং তাঁর ইচ্ছা (মাশিয়্যাহ) আপনার এবং তার উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তা তোমাদের উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। যদি তাকদীর আপনার জন্য দলীল (হুজ্জত) হয়, তবে তা তার জন্যও দলীল। অন্যথায়, তা আপনার বা তার কারো জন্যই দলীল নয়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তাকদীরের দিকে দৃষ্টি দেয় এবং (শরীয়ত থেকে) মুখ ফিরিয়ে নেয়, তার মতের অসারতা যুক্তির অনিবার্যতার মাধ্যমেই স্পষ্ট হয়ে গেল।