ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৬

কেননা, আল্লাহর কিতাবে ‘তা’বীল’ (التَّأْوِيلِ) শব্দের অর্থ হলো: মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) পরিভাষায় ব্যবহৃত তা’বীল শব্দের অর্থ থেকে ভিন্ন; যারা উসূল (নীতিশাস্ত্র) ও ফিকহ (আইনশাস্ত্র)-এর পণ্ডিত। আর তাফসীর ও সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনেক পণ্ডিতের পরিভাষায় ব্যবহৃত তা’বীল শব্দের অর্থ থেকেও তা ভিন্ন; কারণ, যে সকল অর্থকে তা’বীল নামে অভিহিত করা হয়, তার মধ্যে এমন কিছু অর্থ রয়েছে যা সালাফের কারো কারো থেকে সহীহভাবে বর্ণিত; সুতরাং আমি এমন কিছুকে অস্বীকার করিনি যার বিশুদ্ধতার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত। অতএব, যখন কোনো কিছুর বিশুদ্ধতার উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তা সালাফ থেকে বর্ণিত হয়: তখন তা তাহরীফ (বিকৃতি)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমি তাকে আরও বললাম: আমি (আল্লাহর ক্ষেত্রে) অস্বীকারের ক্ষেত্রে ‘তামসীল’ (التَّمْثِيلَ) উল্লেখ করেছি, কিন্তু ‘তাশবীহ’ (التَّشْبِيهَ) উল্লেখ করিনি; কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবের সুস্পষ্ট নস (টেক্সট) দ্বারা তামসীলকে অস্বীকার করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: **তাঁর মতো কিছু নেই** [সূরা আশ-শূরা ৪২:১১] এবং তিনি বলেছেন: **তুমি কি তাঁর কোনো সমনামধারী জানো?** [সূরা মারইয়াম ১৯:৬৫]। আর এটি (তামসীল শব্দটি) আমার কাছে এমন শব্দ অপেক্ষা অধিক প্রিয় যা আল্লাহর কিতাবে বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে নেই, যদিও এর অস্বীকারের মাধ্যমে সহীহ অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, যেমন এর দ্বারা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থও উদ্দেশ্য হতে পারে।

আর যখন আমি উল্লেখ করলাম যে, তারা (সালাফ) আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা অস্বীকার করেন না, শব্দসমূহকে তার স্থান থেকে বিকৃত করেন না, এবং আল্লাহর নামসমূহ ও আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা/বিচ্যুতি) করেন না: তখন উপস্থিতদের মধ্যে কেউ কেউ এতে বিরক্ত হয়ে উঠল; কারণ সে অনুভব করল যে, এর মধ্যে তার প্রতি সুস্পষ্ট প্রত্যাখ্যান (খন্ডন) রয়েছে। কিন্তু কী বলবে তা সে খুঁজে পেল না; আর সে এমন প্রশ্নগুলোর মাধ্যমে ঘুরিয়ে আনতে চাইল যা আমি জানি: কিন্তু উত্তরের জ্ঞান থাকার কারণে সে সফল হতে পারল না।

আর যখন আমি আয়াতুল কুরসী (আয়াতের কুরসী) উল্লেখ করলাম: আমার ধারণা, সে আমীরকে আমাদের এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যে, ‘শয়তান সকাল হওয়া পর্যন্ত তার (পাঠকের) কাছে ঘেঁষে না।’ তখন আমি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ)-এর হাদীসটি উল্লেখ করলাম, যে ফিতরাহর সাদাকা চুরি করছিল, এবং আমি উল্লেখ করলাম যে, বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তারা তাশবীহ (সাদৃশ্য আরোপ) ও তাজসীম (দেহত্ব আরোপ)-এর অস্বীকারের কথা উল্লেখ করতে শুরু করল এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করল, আর এর মাধ্যমে তারা সেই অভিযোগের দিকে ইঙ্গিত করল যা কিছু লোক আমাদের প্রতি আরোপ করে থাকে।