ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৭

অতঃপর আমি বললাম: আমার এই উক্তি— 'কোনো প্রকার তাকয়ীফ (ধরন নির্ধারণ) ও তামসীল (সাদৃশ্য স্থাপন) ব্যতিরেকে'— সকল বাতিলকে নাকচ করে দেয়। আর আমি এই দুটি পরিভাষা (তাকয়ীফ ও তামসীল) বেছে নিয়েছি; কারণ তাকয়ীফের অস্বীকৃতি সালাফ (পূর্বসূরিগণ) থেকে বর্ণিত আছে, যেমনটি রাবীআহ, মালিক, ইবনু উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন— সেই প্রসিদ্ধ উক্তি যা উলামায়ে কেরাম সাদরে গ্রহণ করেছেন— "আল-ইসতিওয়া (আরশের উপর আরোহণ) জানা, আর আল-কাইফ (ধরন/প্রকৃতি) অজানা, এর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব, আর এ বিষয়ে প্রশ্ন করা বিদআত।"

সুতরাং এই সালাফগণ একমত হয়েছেন যে, তাকয়ীফ আমাদের কাছে অজ্ঞাত। তাই আমি উম্মাহর সালাফদের অনুসরণ করে তা নাকচ করেছি।

আর এটি (তাকয়ীফ) নস (স্পষ্ট প্রমাণ) দ্বারাও অস্বীকৃত। কারণ সিফাতের আয়াতসমূহের তা'বীল (চূড়ান্ত পরিণতি) এর মধ্যে মাওসূফের (যার গুণ বর্ণনা করা হচ্ছে) প্রকৃত স্বরূপ এবং তাঁর গুণাবলীর প্রকৃত স্বরূপ অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সেই তা'বীল যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, যেমনটি আমি তা'বীল ও মা'না (অর্থ) এবং কালামের অর্থের জ্ঞান ও এর তা'বীল (চূড়ান্ত পরিণতি) এর জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য নিয়ে একটি স্বতন্ত্র মূলনীতিতে প্রতিষ্ঠিত করেছি।

অনুরূপভাবে তামসীলও (সাদৃশ্য স্থাপন): নস এবং প্রাচীন ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা অস্বীকৃত, এর সাথে আকলের (বুদ্ধির) প্রমাণও এর অস্বীকৃতি এবং তাকয়ীফের অস্বীকৃতির উপর বিদ্যমান, যেহেতু আল-বারীর (সৃষ্টিকর্তার) প্রকৃত সত্তা মানুষের কাছে অজ্ঞাত।

আর আমি এর মাঝে আল-খাত্তাবীর সেই বক্তব্য উল্লেখ করেছি, যিনি বর্ণনা করেছেন যে এটিই সালাফের মাযহাব— আর তা হলো সিফাতের আয়াতসমূহ এবং সিফাতের হাদীসসমূহকে তার বাহ্যিক অর্থের উপর বহাল রাখা, একই সাথে এর থেকে কাইফিয়াত (ধরন) ও তাশবীহ (তুলনা) নাকচ করা। কারণ সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা হলো যাত (সত্তা) নিয়ে আলোচনার শাখা, এতে তার (যাতের) পদাঙ্ক অনুসরণ করা হয় এবং তার দৃষ্টান্ত মানা হয়।

সুতরাং যখন যাতের (সত্তার) স্বীকৃতি হলো অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাকয়ীফের (ধরন নির্ধারণের) স্বীকৃতি নয়; ঠিক তেমনি সিফাতের (গুণাবলীর) স্বীকৃতিও হলো অস্তিত্বের স্বীকৃতি, তাকয়ীফের স্বীকৃতি নয়।