ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭২

কুরআন কি হরফ (অক্ষর) ও স্বর, নাকি হরফও নয় স্বরও নয়: উভয় মতবাদই হলো বিদআত, যা তৃতীয় শতকের পরে সৃষ্টি হয়েছে। আর আমি বললাম: এটাই আমার জবাব। আর এই মাসআলাটি (প্রশ্নটি) একদল বিদ্বেষপরায়ণ মুতাজাহহিমা (জাহমিয়া মতবাদের অনুসারী) প্রেরণ করেছিল, যাদের কেউ কেউ মজলিসে উপস্থিতও ছিল। যখন তাদের কাছে জবাব পৌঁছাল, তখন তা তাদের নীরব করে দিল। তারা ধারণা করেছিল যে, আমি যদি এমন জবাব দিই যা তাদের ধারণায় আহলুস-সুন্নাহ বলে থাকে, তবে তারা নিন্দার (অপবাদ দেওয়ার) মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করবে। আর যদি আমি এমন জবাব দিই যা তারা নিজেরা বলে থাকে, তবে তারা মতৈক্যের মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করবে।

কিন্তু যখন তাদের সেই ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী জবাব) দ্বারা উত্তর দেওয়া হলো, যা আহলুস-সুন্নাহর অবস্থান, এবং যা তাদের নিজস্ব বক্তব্যও নয়, আবার আহলুস-সুন্নাহর নামে তাদের প্রচারিত বক্তব্যও নয়—যদিও কিছু অজ্ঞ লোক তা বলে থাকতে পারে—তখন তারা হতভম্ব হয়ে গেল। আর তাতে (জবাবে) ছিল যে: কুরআন তার অক্ষর ও অর্থসহ সম্পূর্ণটাই আল্লাহর কালাম (বাণী)। কুরআন কেবল অক্ষরের নাম নয়, আবার কেবল অর্থের নামও নয়।

আর আমি আলোচনার মাঝে সদরুদ্দীন ইবনুল ওয়াকীলকে বললাম—তার প্রচুর স্ববিরোধিতা এবং কোনো একটি মতের ওপর তার স্থির না থাকা, বরং ফিতনা ও মুসলিমদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির প্রচেষ্টার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য—আমার কাছে শায়খ আবুল বায়ানের একটি আকীদা (ধর্মবিশ্বাস সংক্রান্ত গ্রন্থ) আছে। তাতে (সেই আকীদাতে) রয়েছে যে, যে ব্যক্তি বলবে কুরআনের একটি অক্ষরও সৃষ্ট (*মাখলুক*), সে কুফরি করেছে। আর আপনি আপনার নিজ হাতে এর ওপর লিখেছিলেন যে, এটিই ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারী ইমামগণের মাযহাব, এবং আপনি এর মাধ্যমেই আল্লাহর ইবাদত করেন (অর্থাৎ এই আকীদা পোষণ করেন)।

তখন সে তা স্বীকার করল। তখন শায়খ কামালুদ্দীন ইবনুয যামলাকানী তার এই অবস্থানের প্রতিবাদ করলেন। ইবনুল ওয়াকীল বললেন: এটি শাফিঈর স্পষ্ট বক্তব্য (*নাস*)। আর তিনি (ইবনুয যামলাকানী) এ বিষয়ে তাকে বারবার প্রশ্ন করলেন। অতঃপর যখন আমরা দ্বিতীয় মজলিসে একত্রিত হলাম: তখন ইবনুল ওয়াকীলকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলো যে, ইবনু দিরবাস তার কিতাবে বর্ণনা করেছেন...।